【原文】：
又云：思人心所以擾擾不定者，只為不知命。陶淵明、白香山、蘇子瞻所以用者，只為知命。吾涉世數十年，而有時猶起計較之心。若信命不及者，深可愧也。
【譯文】：
（曾國藩）又說：我思考人心之所以紛不安的原因。
只因為不懂得命運的道理。
陶淵明、白居易、蘇軾之所以能心安適、過得自在。
只因為他們懂得命運的道理。
我經歷世事已經幾十年了。
但有時仍然會生出計較得失的心思。
像我這樣對命運的信奉還不夠徹的人。
實在是非常慚愧啊。
【註釋】：
1. 又云：“雲”即“說”，“又云”承接前文，指曾國藩在《求闕齋日記》中繼續發表觀點。
2. 擾擾不定：形容人心紛不安、無法安定，“擾擾”為“紛、雜”之意。
3. 知命：源自儒家“五十而知天命”（《論語·為政》），此指懂得命運的規律與事發展的客觀趨勢，進而接納現實、心態平和。
4. 陶淵明：東晉著名詩人，號五柳先生，厭倦場紛爭，歸田園，以淡泊心態面對生活，是“知命”而安的典型。
5. 白香山：即唐代詩人白居易，晚年自號香山居士，仕途起伏後趨向閒適曠達，主張“知足常樂”，契合“知命”的心境。
6. 蘇子瞻：即宋代文學家蘇軾，字子瞻，號東坡居士，雖屢遭貶謫，但能以豁達心態接納命運，寫下“一蓑煙雨任平生”等名句，是“知命”而樂觀的代表。
7. 用：此指心安適、過得自在，平和心境帶來的舒適狀態，而非質層面的“用”。
8. 涉世：指經歷世事、踏社會，“涉”為“經歷、接”之意。
9. 計較之心：指計較個人得失、盤算利害的心思，是“不知命”時容易產生的焦慮心態。
10. 信命不及：指對命運的領悟、信奉不夠徹、不夠到位，“不及”即“不夠、不到位”。
11. 深可愧也：“深”表程度，意為“非常、實在”，整句指“實在讓人到慚愧”，現曾國藩自我反省的態度。
總結：本章節主要講了。
以上容是曾國藩在《求闕齋日記》中圍繞“知命”展開的論述，可從“核心觀點提出”與“自我反省剖析”兩大維度詳細拆解，每個維度均包含的因果邏輯與細節支撐：
一、核心觀點：“知命與否”是心態安定的關鍵
曾國藩明確將“知命”作為判斷心態狀態的核心標準，過“正反對比”闡述其對人心的影響：
1. “不知命”導致心態紛
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