革命者們於是創造出“國家”這一概念，讓士兵們為了和國家去打仗，近現代主義由此興起，強化，並不斷衝擊舊有秩序。
而敘事，恰恰點中了民眾的興點，讓每個人都自以為是這個國家的主人。展現出來的戰鬥力，自然不是封建軍隊可比的。
但同時，狹隘的主義有強烈的排他，對多國家的衝擊是毀滅的。
位於歐洲和近東的神聖羅馬帝國、奧匈帝國、奧斯曼帝國，隨著主義的蔓延，紛紛解滅亡，廣闊的領土碎一地的馬賽克。
位於遠東的中國，主義的興起要晚幾十年，始於清末的外敵侵，發展於辛亥革命，到抗日戰爭的統一戰線時達到高。
此時的滿清，仍於君君臣臣、父父子子的封建時代。滿人的思想核心早已融中國傳統文化。
況且滿清統治階層的利益，過科舉、授分權、利益共等方式，與漢人士大夫、富豪鄉紳的利益深度繫結，早已形一個牢固的利益共同。這並非一句“驅逐韃虜”就能解決的。
事實上，在原本歷史中，太平天國發布《太平天國義軍奉天討清檄文》，從主義、政治腐敗、民生艱難等角度，將滿清罵得狗淋頭。
曾國藩當即釋出《討粵匪文》反駁，從中國傳統的文化倫理、宗教信仰、社會穩定等角度，對太平天國進行了猛烈抨擊。
從事後的反響來看，曾國藩的《討粵匪文》獲得的支援更多，尤其是在士大夫群中。
太平天國從興起到滅亡，都未獲得哪怕一名有影響力的傳統士大夫的支援，一名清廷高的降服。
就像他和岑毓英，雖是同鄉同族，但岑毓英是土司之後，他是貧民之子，雙方在戰場上相遇，同樣玩命搏殺，毫無憐憫。
這就是現實，殘酷而真實。
後世網文那種鼓吹狂熱主義的套路，不過是利用讀者的心態，來收割自己的利益罷了。
和當時的社會現實，最多隻有半文錢關係，多加半文都算溢價了。
故此蕭雲驤自穿越起，就放棄了太平天國那種狹隘的主義，開始從階層手，去發、喚起、引領底層勞苦大眾，凝聚人心。
但他並未完全放棄主義，而是基於中國的現實，打造一個大的主義——中華。
對於岑毓英，他不像當初對待竿軍高層那樣，公審後殺掉。這隻能說明蕭雲驤開始擺了穿越初期的青，逐漸像一個討厭的政治生去思考問題了。
從岑毓英回來後，蕭雲驤獨自在房間思考。
待到午飯時分，他已是思路清晰，腦中一片清明，再無掛礙，不再將岑毓英之事放在心上。
吃過午飯，他便去檢視清軍俘虜的改造進展。
清軍俘虜營的校場上，正在上演西軍新戲《秀秀》。校場南面的閱兵臺，此時了新戲的表演舞臺。
校場北面邊緣，有一個用幾個炮彈箱子臨時搭建的簡單臺子，蕭雲驤和李竹青坐在炮彈箱上，觀察現場清軍俘虜的反應。
舞臺上，《秀秀》演到了最後劇，龍半生死在西王懷裡，西王垂淚之際，發表了一番慷慨激昂、鼓人心的演說。
看著劇中慷慨激昂的西王，蕭雲驤尷尬得恨不得用腳趾頭，在地上摳出一套三室兩廳出來。
“李兄，我記得當時龍半生是死在擔架上的，況且我也沒掉眼淚，更沒有那番煽人心的言語啊？”
