主流意識形態是國家的“靈魂工程”，影響著國家的政治穩定、文化傳承、社會和諧和國際競爭。
若一個國家或政權的主流意識形態不穩固，即便武力強大，最終也會被部擊破。
如後世那個牢不可破的聯盟，武力和科技都屬於頂級，最後仍了西方的“大餐”。
蕭雲驤穿越的時代，西方弄“革命”顛覆他國政權屢見不鮮。
除了那些政權經濟出問題，國民被西方意識形態洗腦也是重要原因。
當時中國傳統儒家思想已不適應時代發展。蕭雲驤要構建新的主流意識形態，就得從當下著手。
在他的有生之年，過教育和薰陶讓辯證唯Z義思想在國民心中紮。
如此，即便他離世，國家和民族也有強大的思想核心。
他當前與天國和清廷競爭，不僅是軍事經濟的競爭，也是意識形態競爭。
天國建立一神教的作，與中國傳統嚴重不匹配，倒是好理。
即便蕭雲驤不穿越，它遲早也會被清廷的皇權，和傳統士大夫勢力聯合剿殺。
而清廷的理學思想，是從儒家派生演化而來，並非蕭雲驤在報紙上發幾篇文章就能解決的。
需要更嚴謹、適用中國社會、邏輯嚴的思想系替代。
而唯Z義在中國，原本就有深厚的土壤。
太極圖的核心與辯證唯Z義三大規律（對立統一、量變質變、否定之否定）高度契合；
中國傳統典故、語言中充滿辯證唯Z義的輝，如“塞翁失馬，焉知非福”“極必反，否極泰來”，寓言故事“刻舟求劍”“揠苗助長”等；
中國曆朝歷代不乏有樸素辯證唯思想的思想家、政治家。
如《易經》的對立統一，老子的“萬負而抱，衝氣以為和”，《莊子》的“方生方死，方死方生”；
張載的“太虛即氣”，王充的“天道自然”，範縝的“形存則神存，形謝則神滅”，王安石的“耦之中又有耦”，王夫之的“靜即含，不捨靜”等等。
只是中國古代哲學的辯證唯思想，雖自發與樸素，卻未形系統的、邏輯嚴的理論，但也為馬聖Z義中國化提供了厚文化土壤。
蕭雲驤先引進唯Z義思，待馬聖巨著完後再引進中國，就能讓辯證唯Z義在中國紮，將滿清的理學打得落花流水。
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（注：又要寫這類頗為晦、理論強，且吃力不討好的章節了。
但是沒辦法，就像之前剖析太平天國的一神教思想，需要有專門的Z教章節一樣。
對於清廷理學，若沒有針對的思想理論系闡述，總歸顯得敷衍。
這類理論分析與意識形態構建的容，正是許多網文極力迴避、吃力不討好的部分。
大家暫且看看，下一章就回歸故事。若給您帶來不好的驗，烏在此致歉。
另外，以後每日更新時間改為晚上九點半，定時定點，以免耽誤大家時間。）
