問題既有關於其公共領域理論在國語境下的適用，關於往理如何應對文化多元主義的挑戰，關於“生活世界民化”在當下的表現等等。
哈貝馬斯一一作答，李樂準傳譯，思想鋒，妙語迭出。
比如一位頭髮花白、戴著厚厚眼鏡的老教授站起來，用流利的德語向哈貝馬斯提問，大意是，他的“往理”是否過於理想化？忽視了現實中深固的權力不平等，強者總是有辦法讓弱者“自願”接對他們不利的安排。
哈貝馬斯聽完，沉思了片刻，然後緩緩答道，他承認現實中的往總是到各種權力的扭曲。
但“往理”不是一個描述的概念，而是一個規範的理想。
它提供了一個衡量現實的標準，一個努力的方向。就像康德筆下的“星空”，你也許永遠無法真正抵達，但只要抬頭仰，就不會迷失方向。
李樂翻譯這段話時，特意用了“雖不能至，心嚮往之”八個字。臺下響起了會意的低語。
接著，一位中年教授向哈貝馬斯提問，關於往理在價值多元時代是否可能的問題。
老爺子回答時，李樂流暢翻譯，並在幾個關鍵概念上做了妙的轉換，將“價值共識”譯為“重疊共識”，並引用羅爾斯的理論做了簡短補充，讓對話更易理解。
就這樣，一個接一個問題，老爺子有時會多說幾句，有時卻只是給出一個簡短的“是的”、“我不這麼認為”、“這點可以看某本書或者某個時間的論文”。
而問題在朝老爺子飛過去之後，終於也有衝著李樂來的。
一個戴眼鏡的男生搶到話筒，問題拋向李樂,“李樂師兄您好，我是新聞傳播學院的研究生。您剛才提到，我們用鼠選擇自己興趣的容，看似是主，但實際上是被選擇的。”
“那麼，在這種主選擇與被塑造的糾纏中，我們如何保持自己的獨立思考？或者說，在一個越來越趨向同質化的討論環境裡，我們還能不能找到那個‘批判’的支點？”
問題問得很實在。李樂微微沉思了一下，然後抬起頭，目直視那位提問的學生。
“先說一點，其實，我不是很喜歡獨立思考這個詞兒。我的看法，首先需要承認一個前提，我們很難做到絕對的獨立思考。沒有人的思想，是完全不外界影響的。”
“我們讀的書，的教育，接的資訊，所的環境，都在塑造著我們的認知框架和偏見。意識到這一點，或許比信奉自己擁有所謂的獨立思考的能力，更為重要。”
接著，李樂想了想，像是在斟酌接下來要說的分量。
“至於那個批判的支點……”他的聲音略微拔高了些，“批判的支點，不在天上，也不在遠方。它就在你此刻站立的這片土壤裡。在你的生活經驗裡，在你對你邊正在發生的事，最直接的裡。當你覺得不對，覺得不舒服，覺得某人某事違背了你所認同的、最基本的公平與正義時，那種直覺，那份困，就是批判的起點。”
“剩下的，才是如何去弄清楚，究竟是哪裡不對，為什麼會不舒服，以及，我們可以為此做些什麼。”
“這個過程，需要知識，需要方法，也需要勇氣。但第一步，是不能為了批判而批判，謝謝。”
又有人問李樂，他對網路公共領域的診斷似乎過於悲觀，有沒有可能，那些看似“非理”的網路喧囂，本也是一種“往形式”？一種被抑的聲音，在尋求表達的另類方式？
李樂想了想，先謝了這位的提問，然後說，他同意“喧囂”也是一種表達。
但表達不等於往。往的前提是“回應”，是願意傾聽對方，是準備被對方說服。而當下很多網路爭吵，是“自說自話”，是“同鴨講”，是“我用我認為正確的道理，砸爛你的狗頭”。這不是往，這是獨白的堆砌。
“當然，我也要反思。我作為一個學院派，看網路上的非學院派表達，是不是本就帶著某種傲慢？是不是總想著要去啟蒙別人，去教育別人，而不是平等地流？這是我自己需要警惕的。長篇大論水字數，是一種極為不道德和欠的行為。”
這番自我批評，贏得了讀者老爺們不掌聲和催更。
之後又有幾個問題給了哈老爺子，眼瞅著主持人開始看錶。忽然，“我想向李樂同學提個問題。”
所有人都看向那個方向。
是芮先生。
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