即在斷事沙門的基礎上，再設“寺監”。
而那些郡縣的佛寺，全部改為道場。
郡縣的道觀，改為玄壇，各置監丞。
此等機構的職務，皆由俗來擔任。
而其權力範圍，包括了監管中央僧、嚴控地方寺院等僧務事項。
現在，大隋終於形了對僧道全面監督的監寺觀制度。
這種變革，也讓大隋的皇權，可以更直接手和管控佛教、道教。
好，是顯而易見的！
中央政府的詔令一旦下達，就可以輕而易舉地直接影響到基層佛寺和底層僧眾，以及其下的廣大信眾。
這一招，對於大隋帝國統治的鞏固，善莫大焉！
這不，豫州總管府大總管、衛王楊子燦，就用上了！
他先是和楊侑、蘇威、蕭瑀等人，炮製出一道弘法揚善、安信眾、歸家生產的詔令。
然後，東宮監國朝廷便過鴻臚寺崇玄署，頒詔昭玄寺、大興善寺二十五眾，開展轟轟烈烈的主題弘法活。
大沙門，大法師，二十五眾主等佛教高僧，分赴豫州總管府各郡，配合當地俗進行對匪患、天災過後的百姓，進行安、勸、治癒活。
國家出錢、出，各地方佛寺道場出人、出力，舉辦法會，廣設粥場、醫館。
有的醫學僧、天師，還揹著藥包、行走山野村落，進行弘法傳道、救治、勸農、歸田活。
同時，地方府和佛教人員聯合，勸解流民歸家，賒與種子錢糧、牲口農，幫助其恢復生產。
一時間，大隋河南腹地，梵音嫋嫋。
正直，和雅，清徹，深滿，周遍而遠聞……
飄散在河南大地上的暴戾之氣，為之一沉！
僅僅是佛教，當然是不夠的。
同樣的詔令，也過崇玄署下達到了道教管理和教務機構。
文帝當年奪權時，就利用道士力量為其大造過輿論。
即位後，自然不能忘記其幫助和重要作用。
文帝的開國年號——開皇，便取自道經。
和大力扶持佛教一樣，文帝還在修建道觀、度取道士方面，給予了大量的政策，以扶持道教發展。
相比而言，廣皇帝對道教的關注比他爹更甚。
僅僅在大興城，就為道教斥資修建了玄都觀（通道觀）等10 座道觀。
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