文徳嗣暗暗訝異，原本以為這吳老兄只是個投機分子，為了混高層才原意當這個宗教職業者的，沒想到他還有想法！
“最後，洪秀全的事不可不慮。當年洪秀全拿了一本基督教的宣傳小冊子就搞出拜上帝教了。現在有了全本聖經，哪個野心家也用它搞一拜上帝會，事就麻煩了。”
“你的方案是什麼呢？”
“回收中文聖經。”吳石芒說，“規定只有一定級別以上的神職人員才能擁有。把教義的解釋權收上來。”眼見文徳嗣聽得很專注，他又喝了口水，繼續發揮：
“普通訊眾不需要聖經，我們可以編撰幾本《經文集》、《教義問答》之類的小冊子，上面刊載一些基本教義、各種場合祈禱時候用的經文就好了。至於聖經中的故事，可以選一部分出來適合的，專門出一本《故事集》。”他歇了一下，“只出《語錄》，不出《選》。”
“我們擁有最終解釋權。”文徳嗣總結道。
吳石芒連連點頭：“是這個意思。沒了原本聖經，任何意義也就沒了依據。教會隨時隨地可以宣佈不穩的苗子是‘異端’。”他想了下，“我們最好能夠設定一個仲裁庭，有對教義的最終解釋權。任何人不得置疑。最後把主教任命權統統都抓到自己手裡。”
“嗯。”文徳嗣不置可否。“不錯。你先去取調令吧。然後等白多祿回來再議。”
等他走了之後，文徳嗣很清楚吳石芒說得是符合他們的最終利益的。不過，他們還沒有到和教會真正攤牌的時候，眼下，還是繼續保持著低調的合作吧。讓這些傳教士為洗腦先打好堅實的基礎。
吳石芒走馬上任了。他的對外職務是百仞修院院長，對職務和白多祿一樣，宗教事務辦公室副主任。當上了副主任的吳石芒請文徳嗣給白多祿發了個電報，要他管好那些中文版的《聖經》，嚴外流。於是白多祿又悄悄的把滿箱的書送回了百仞由吳石芒收存，當然表面上是說怕書cháo。
吳石芒非常的起勁，他首先去找了臨高建築公司，亮出了他新得到的任命狀，在他的鍥而不捨百般糾纏之下，梅林只好答應開工教堂的建設。不過他事先說明，自己只能提供建築材料和部分專業工人，小工現在缺。吳石芒滿口答應，說小工由教會自己解決。
吳石芒邊忙於搞基建工作，邊從大圖書館搞了不宗教書籍開始研讀――不然陸若華一回來，他這個“修道院長”什麼也不懂豈不是餡。而且今後對教義的修正和確立，都要拿出方案來。
“幫我找些圖片吧。”吳石芒找到了人搜尋機羅鐸。
“什麼圖片？”
“基督教圖片，宣傳畫之類的，”吳石芒想了想，“最好要本地化的那種。”
“本地化――”羅鐸想了想，“是不是人都是用中國式造型的。”
“對，就是那種，西式的也可以，不過最好特徵不要太明顯了。畫金黃sè頭髮的就不要了。小耶穌可以不用本地化，白白胖胖的洋娃娃肯定討人喜歡。”
羅鐸一番查詢，倒是找出不來，吳石芒選了一些比較好看的，又去找了穿越者裡會畫畫的，重新給描繪了一番。畫了不畫。
從政治保衛總署也派來了二名年輕的土著人員。他們是從廣東收容的孤兒中的兩員。xing格比較向，在經了充分的洗腦之後，領了任務，準備等陸若華一回來就參加慕道學習，然後洗，進修院。
陸若華卻一直沒回來，他雖然績斐然，但是也知道這新生的羊群還談不上有什麼信仰。所以每天都忙著在各村巡迴佈道堅固信仰。這天他剛剛從外村回來，看到隊部裡又來了一個陌生的澳洲人，正坐著休息，新任的村長劉四正在一旁殷勤招待。
陸若華能夠很清楚的區分哪些人是澳洲人，哪些是他們的土著部屬，哪些是當地的一般土著――jing神狀態和貌，三者之間差異很大。
來得這個人，雖然穿本地人的青布衫，頭戴斗笠，穿著草鞋，還揹著一個藤簍。但是材高大，格健壯，皮白皙。舉手投足間jing神飽滿，意氣風發。是典型的澳洲人的形象。
“願主保佑你。”陸若華畫了個十字，“您是來找杜士的？”
“是的，神父。”來人很有禮貌，“我是到這裡來送藥的。”
來人正是劉三。劉三接到杜雯的信之後，因為忙於伺候自己的藥圃，又按照董薇薇來電中說的需求，炮製了些常用藥散，這樣隔了幾天才出發，抵達的時候整個十三村地區早已是一片太平景象了。他一明朝人的裝打扮，裝扮採藥人，不用jing衛，倒是逍遙自在。劉三來到隊部，卻撲了個空，杜雯和董微微都不在。只有個劉四，聽說他劉三，非趕著他大哥。其實劉三才26歲，比劉四要小。
陸若華聽說他是個醫生，來了很大的興趣。當時但凡來亞洲、非洲傳教的傳教士，都掌握一二門技藝：有的是天文；有的是科技；有的人醫學，有的則是藝。用這些專門的技藝來滲進當地社會。
醫學又是其中最有效的一門技，唯有到了中國，傳教士的醫似乎很吃不開。陸若華知道中國人獨有他們自己的醫學理論和草藥學，和歐洲的完全不同。就想趁此機會了解了解――他最興趣的是針灸，董薇薇給當地人針灸的時候，陸若華看了很久，一直想知道針灸到底是靠什麼理論治好病痛的？
劉三聽他問起針灸，想這洋人也算識貨。另一個時空裡，中醫在西方最吃的開的東西也是針灸。他便從人yin、經絡五行這套理論開始談了，實際上劉三作為一個現代中藥學碩士，對這套傳統近巫式的理論是頗為懷疑的，但是針灸這東西純屬經驗醫學，至今還談不上有什麼科學的理論依據。
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