第一百零四節 驅虎吞狼
張應宸自己的碟和盤裡除了大量的道教典籍的電子版之外，就是元老院中最為富的bl工口漫了。連大圖書館裡的此類收藏也不能與之相比。
“我記得香港也出過《金瓶梅》的漫畫，畫風還蠻寫實的。”呂中行說道，“我以前看過，畫風和小***的不大一樣，說不定更本地人的歡迎。就是故事節編得那一個悲劇。”
趙引弓吃了個炸響鈴：“這都不是問題，問題是我們怎麼把漫畫的電子版復刻到石板或者木板上？總不能都打印出來吧？就讓工人對著螢幕看？”
“打印出來也未嘗不可，對著螢幕臨摹也可以。畢竟電子版總有一天全要湮滅的。全面紙張化留底這是必須的。”周天說，“這次我回去之後看看能不能做照相排版――這得看化工部門的人給不給力了――照相製圖版比石版印還要方便。就算辦不到，我也會先在臨高用石板單獨印幾本，再拿過來給你製版的底本：雕版、石印你隨意。”
大家邊吃邊談，話轉到了如何得到杭州教會支援的問題上。趙引弓雖然已經功的和他們搭上關係，但是眼下還沒法做到能夠隨意要求教會為他辦事的地步。趙引弓不時也去教會走，和教會里的幾個頭面人拉關係，為得就是儘快和徐啟家拉上關係。
但是事進展的並不是很順利。趙引弓去了幾次就覺到，教會里的頭面人發展他教的興趣遠比為他打通徐啟的關係來得大。而為了防止自己與天主教會牽扯過深，引起某些非奉教縉紳的反，他又不便經常去教會。
張應宸對此卻有竹：“我有辦法。”
“你有什麼法子？”趙引弓好奇道。
“辦法很簡單。”張應宸故作高深的笑了笑。
“你們知道崇禎八年的杭州教案嗎？”他問道。
“關於教案，我就知道馬賴和天津教案――老曾鬧得灰頭土臉的那一回。”
“明末也有好幾次教案，最出名的就是南京教案――”
“說正題吧。”
“這可以算是天主教會在華傳教中的第二次重大挫折。”張應宸津津有味的說道，放了一塊春筍在口中慢慢的咀嚼著。
這次大辯論，起於艾儒略與儒士黃貞於福建漳州的辯難。黃貞隨後即自閩至浙，遍請儒士禪師，對耶穌會進行教義批判。這些批判文獻，最後彙集為《破邪集》。
在杭州進行的兩教辯難始於崇禎八年三月，黃貞造訪寧波天寺禪師雲圓悟，圓悟遂寫下《辨天初說》，由禪師唯一普潤於杭州張榜公佈。天主教會方面未對此舉有過回應。
已圓寂的高僧雲棲（蓮池）和尚的弟子張湉（廣字輩）遂於八月持《辨天初說》至杭州觀巷天主教堂，將《初說》予耶穌會士傅泛際。
然而據《辨天二說》的記述，耶穌會士並未回應此次辯難。於是圓悟於九月寫下《辨天二說》，繼續在杭州張榜公佈。教會方面繼續避戰，只有部分奉教儒士以雲棲和尚生前所作《天說》辯難利瑪竇而失敗為理由回絕論戰。
隨後，圓悟和尚再作《辨天三說》，而張湉則據教會發布的傳教文獻《辨學牘》考證出，昔日作《復蓮池大和尚<竹窗天說>四端》者並非利瑪竇。而在福建刻本《辨學牘》則有“彌格子”（史楊廷筠之教名）之序言， 該序言中，楊廷筠編造了雲棲和尚臨終向上帝懺悔的故事。
於是，張湉作《證妄說》再次攻擊天主教會。
在這場圍攻中，天主教一直於避戰的地位，採取了不參與辯論的政策。儘管教會中的一些奉教儒企圖進行反擊，但是教會的首腦人始終堅持不回應不辯論的方式――這大約是吸收了南京教案中的某些教訓。做出一副“清者自清”的樣來。
事實證明教會的這一策略是有效的，因為很快就有非佛教徒的普通儒士站出來指責佛教徒：“雲棲弘濟利生之德，昭如日麗中天，人孰得而掩之？彼誣謗者徒自誣耳，何足以損其明哉！胡不聞古德雲：‘一切是非莫辨之’說耶，子烏用是喋喋也？”
很顯然，天主教會採取的退讓政策，將自己打扮了害者的形象，使弱小的杭州教會免於到進一步衝擊，最後安然度過了危機。
“現在可只有崇禎四年。”趙引弓提醒他。要等到崇禎八年，說不定形式已經發生了大變化。
“你聽我說下去。”張應宸象賣關子一樣，繼續說道，“明末的儒士大多有‘逃禪之癖’，以迴避社會現實。所以禪宗勢力很大。寧波、杭州、嘉興等地區這一帶又是禪宗臨濟派的主要活地區。我們新道教的傳播會非常的困難。要知道這些佛教徒對道教的態度也不怎麼樣，我現在進去傳教，恐怕不會比天主教傳教容易。你們知道市場裡搶顧客有多難嗎？”
眾人點頭，新道教能在瓊州取得很大業績，無非就是鑽黎區沒有宗教的空子。到大陸上可就沒這麼容易了。
對於佛教勢力深固的兩浙地區，新道教想要一舉從虎口奪食是不可能的，但是提前挑起佛教與來華耶穌會傳教士的爭論，首先可以削弱天主教的影響力――他們雖然弱小，卻有一批熱心，願意奉獻一切的教士教徒，發展潛力很大。其次，是利用此次教案打擊佛教的聲譽，畢竟在整個教案中，佛教徒一直表現出咄咄人的態勢。必然會招來一部分中間人士的反。
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