至元三十一年（1294年）春，大都城籠罩在一種微妙而張的氛圍中。八十歲的忽必烈病重不起，寢殿外，諸王大臣各懷心事。四月十四日深夜，老皇帝彌留之際，突然握南必皇后的手，吐出最後詔：傳位...真金之子...
鐵穆耳跪在祖父榻前，接過傳國玉璽時，雙手不住抖。這位真金子時年二十九歲，眉宇間依稀可見父親的溫雅，卻又多了幾分草原兒的剛毅。他抬頭向殿外，彷彿看見二十年前那個雪夜，父親在東宮燈下教他讀寫《貞觀政要》的影。
孫兒必不負祖父、父親所託。他在心中默唸。
登基大典定在五月朔日。太廟前，新皇帝執玄圭告祭天地。當贊禮念到嗣天子臣鐵穆耳，敢昭告於皇祖考裕宗...時，他特意在二字上加重語氣。這是經過禮部激烈爭論後確定的廟號——《周書》雲裕乃以民，正是真金一生所求。
大典次日，鐵穆耳單獨召見王恂。這位真金昔日的伴讀如今已鬢髮斑白，見到新帝第一件事便是呈上真金：一冊批註麻麻的《尚書正義》。
先帝在時，常以《無逸》篇自勉。王恂聲音哽咽，臨終前七日，猶在批註惠鮮鰥寡四字。
鐵穆耳輕書頁上已褪的硃批，良久方道：朕續修《牧民正要》，請先生總其。
是夜，新帝獨坐便殿，將父親留的奏疏一一重讀。其中一份關於減免江南課的札子，邊頁已被挲起。鐵穆耳提筆批紅：此先帝志，著戶部速議。
即位第三日，鐵穆耳做出震驚朝野的決定：重新啟用被忽必烈罷黜的漢儒張文謙，並任命其主持纂修《裕宗實錄》。在第一次朝會上，他明確宣示：朕承太祖、世祖之基業，繼先父之志。自今而後，當寬刑省賦，蒙漢共治。
塔即古餘黨當即發難：陛下初登大寶，豈可盡改祖制？
鐵穆耳從容應答：昔裕宗在金蓮川時，世祖嘗問政道。裕宗對曰：蒙漢皆赤子，牧馬與耕田，其理一也。此言猶在耳，何謂改祖制？
一席話說得群臣肅然。退朝後，伯私下讚歎：裕宗有子如此，可以含笑九泉矣。
追尊大典選擇在真金誕辰日舉行。太廟中門開，鐵穆耳親奉玉冊金寶，上尊諡文惠明孝皇帝。當冊文念至德配天地，仁及草木時，驟起清風，拂廟簷銅鈴，其聲清越，恍若天籟。
禮後，鐵穆耳特命在真金昔年講學的東宮明德殿設立裕宗影堂，供奉真金手書的《孝經》及常用文房。他又下詔將真金推行的社學制推廣至各投下，令蒙古子弟與漢同窗共讀。
某日巡視國子監，見蒙古生員排斥漢學，鐵穆耳召諸生諭曰：昔裕宗教朕：馬上得天下，豈可馬上治之？爾等當牢記。
元貞元年（1295），《裕宗實錄》修。在審閱理財之爭章節時，鐵穆耳親筆添一段往事：某日真金見阿合馬增稅奏章，夜不能寐，召王恂等商議至四更，終得減課三分，另籌鹽引之策。
陛下何必詳述此事？纂修疑。
鐵穆耳正道：此方見裕宗仁政。非一味反對理財，但求取之有道。
這段記載後來為後世研究元朝漢法派思想的重要史料。明代修《元史》時，宋濂等人在《裕宗本紀》後特意註明：其仁政雖未大行，然澤猶在。
大德年間，鐵穆耳逐步推行其父未竟之志：設立蒙漢雙語的各級學，修訂《至元新格》以緩和民族矛盾，又多次減免江南賦稅。每逢重大決策，他必至裕宗影堂靜思，彷彿在與父親對話。
某年北疆旱災，有大臣建議加徵商稅賑災。鐵穆夜召叢集臣，取出真金中一份發黃的《孟子》註疏，指著七十者帛食的批註說：裕宗嘗言：牧民者當以養民為本。今若加稅，豈非傷本？
最終他用帑賑災，並嚴令止各級吏趁火打劫。此事傳至民間，百姓無不念：真仁德天子也。
鐵穆耳之後，元朝九帝皆真金脈。雖然漢化程序屢經反覆，但真金倡導的蒙漢共治理念，始終在帝國政治中若若現地延續。
至正年間，當元祚將傾，仍有儒臣在上疏中引用《裕宗實錄》：裕宗嘗雲：馬上得天下，不可馬上治之。今四方盪，正宜效法裕宗仁政...
甚至在元亡後，明朝修史者也不得不承認：元之治平，惟世祖、裕宗兩朝最可稱道。（《元史類編》）
如今，當我們重讀《裕宗實錄》，在那些程式化的記載背後，仍能到一個理想主義者的溫度。書中記載的一個細節尤其令人容：真金晚年病重，仍堅持每日晨起向大都方向跪拜，風雨無阻。
鐵穆耳在實錄序言中寫道：先帝未嘗一日忘治國，亦未嘗一日忘孝道。此即《諡法》所謂慈惠民曰文繼志述事曰孝
大都城的柳年年新綠，真金親手栽植的海棠也早已亭亭如蓋。雖然他的理想終究未能完全實現，但那顆在金蓮川萌芽的種子，終究過鐵穆耳及其後繼者，在這片遼闊的帝國土地上，留下了難以磨滅的印記。
。腳註的好最生一金真對是正許或，價評個這。環一要重續延明文華中為實，力努之漢蒙合融其然，現一花曇如雖，治之宗裕元：言所家史代近如正
