莊公·二十五年
二十有五年，春，陳侯使叔來聘。
陳宣公派遣大夫叔來魯國聘問，這是魯國與陳國開始建立友好關係的標誌。
夏五月癸丑，衛侯朔卒。
夏季五月癸丑日：衛惠公朔去世。
六月辛未朔，日有食之，鼓用牲於社。
六月辛未日（初一）：發生日食，魯國擊鼓並用牲畜祭祀土地神（社神）。
日食則曷為鼓用牲於社？求乎之道也，以朱營社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故營之。伯姬歸於杞。
譯文：日食時為何要擊鼓並用牲畜祭祀社神？這是為了向氣表達責求。用硃紅的線纏繞社壇，有人說這是脅迫氣，也有人說是因為日食導致天昏暗，擔心人們冒犯社神，所以用紅環繞。伯姬嫁到了杞國。
解析：這段文字出自《春秋公羊傳》，是對《春秋》中“六月辛未朔，日有食之，鼓用牲於社”這一記載的解釋。古人認為日食是氣過盛、侵擾氣所致，因此過擊鼓和用牲畜祭祀社神，試圖以制，恢復天地秩序。用朱營社，是因為紅象徵氣，可助抑。伯姬歸於杞，則是魯國公主出嫁的常規記載，表明此次日食與婚嫁事件發生在同一年。
關於“日食則曷為鼓用牲於社”的解析：在《左傳》的註釋中，對此有如下解釋：日食被視為氣過盛、失調的災異現象。擊鼓和用牲畜祭祀社神，是試圖過這種儀式“求乎之道也”，即試圖以祭祀和鼓聲來安或調和，祈求消除災異。另一種說法是，用朱纏繞社壇（“以朱營社”），或認為是在“脅之”（即過儀式對氣施加力），或認為是因為日食導致天地昏暗，人們擔心有人犯忌，故過祭祀和營建社壇來加強防護。需注意，這種祭祀方式在《左傳》中被視為“非常也”，即不合於常禮。正常況下，只有在正月初一（氣未萌時）發生日食，才應使用玉帛祭祀社神並在朝廷擊鼓，而非用牲畜祭祀。
秋，大水，鼓用牲於社於門。其言於社於門何？於社，禮也；於門，非禮也。冬，公子友如陳。
譯文：秋季，發生大水災，魯國擊鼓並用牲畜祭祀土地神和城門門神。《春秋》記載“於社於門”是什麼意思？在社壇祭祀是符合禮制的，在城門祭祀則不符合禮制。冬季，公子友前往陳國。
解析：這段文字出自《春秋公羊傳》，是對《春秋》中“秋，大水，鼓用牲於社於門”這一記載的解讀。古人認為水災是氣過盛所致，擊鼓和用牲畜祭祀是為了以制，祈求消除災異。在社壇祭祀符合禮制，但在城門祭祀則不符合禮制，因為城門並非祭祀的正當場所。公子友如陳，可能是為了回訪陳國的使者，也可能是為魯國未來的政治盪做準備。
莊公·二十六年
二十有六年，公伐戎。
魯莊公二十六年（西元前668年）春季，魯莊公率領軍隊討伐戎人。
夏，公至自伐戎。
夏季，魯莊公從討伐戎人的戰場返回魯國。
曹殺其大夫。
曹國誅殺了本國的大夫。
何以不名？眾也。
為什麼沒有記載被殺大夫的姓名？因為被殺的大夫不止一人，人數眾多。
曷為眾殺之？不死於曹君者也。
為什麼多人被殺？因為他們沒有為曹國國君戰死（即在之前的戰爭中未盡臣節）。
君死乎位曰滅，曷為不言其滅？為曹羈諱也。
國君死於君位稱“滅”，這裡為何不使用“滅”字？是為了為曹羈避諱（曹羈是曹國賢大夫，曾勸諫國君勿與戎人戰，後出奔他國，史為其避諱）。
此蓋戰也，何以不言戰？為曹羈諱也。
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