這種時候需要捧角兒，自已說就掉價了。
黑漢很自覺地站了出來，介紹道：“這位便是琅琊王公子，叔父拜散騎侍郎！”
“散騎侍郎？”杜三爺眼神狐疑，目集中在王揚臉上，似乎在捕捉他最細微的表變化：“荊州城裡只有一個琅琊王氏，就是住在壽康巷丁家老宅裡的那位，姓王名泰，年三十九，閣下年紀甚輕，實在不像三十九的樣子。”
王揚雙目半閉，拍著，洋洋誦道：
“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。”
眾人都覺莫名其妙，在場沒人讀過詩經，不知王揚唸的是什麼，但唸的是詩總還是能聽出來的。只是這音調甚是奇怪，和平常說話大不相同。
杜三爺皺眉：“你這是何意？”
王揚不理，繼續誦道：“從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。”
杜三爺見多識廣，聽出王揚這音調鼻音厚重，音節較長，似乎和北方話有點像。
“爰居爰？爰喪其馬？於以求之？於林之下。”
王揚越念越興起，眾人在嗡鳴鏗鏘聲中，逐漸聽出了一些詩歌的韻律。真要繼續向來下聽時，誦詩聲戛然而止。
一屋子人不解地看向王揚，王揚看向杜三爺：“明白了嗎？”
杜三爺茫然：“這......明白什麼？”
王揚面倨傲之：“此為‘生詠’，乃中原正音！自五胡華，冠南渡，能做此音者。江南士族雖多，卻只能作‘吳語’而已！可於我而言，此乃我家故，何難之有？”
南朝士族分為兩部分，一是五胡華之後，從北方遷徙過來的中原族。因為僑居江南，所以稱為“僑姓”。比如琅琊王氏、陳郡謝氏，都是僑姓的代表。
另一部分是從東吳時代起便世居江南的本土家族，他們被稱為“吳姓”。
士族部一直存在一個鄙視鏈，即僑姓瞧不起吳姓。不僅瞧不起他們的統、文化、學問，就連口音也瞧不上。所以儘管已經混居多代，但還是有一些中原舊族，堅持學習北音，不願被吳語同化。
可隨著時間推移，南北音融混合是不可避免的事。在這樣的趨勢下，“聲詠”便為一種較為獨特的“技能”。
“生詠”指的是東晉之前，太學生詠儒經時用的標準雅音，一般士族子弟本不會，只有那些出正統又有家學傳承的僑姓高門，才能薰陶出會“聲詠”的子弟。
王揚可沒機會被高門家學薰染，但他卻接過現代學訓練。陳寅恪先生曾在《從史實論＜切韻＞》中指出隋代韻書《切韻》代表的是東晉南渡以前，舊音的系統。所謂“舊音”，指的便是“生詠”的音讀。
所以王揚唸的“生詠”，靠的便是現在還沒有問世的《切韻》一書，雖不能完復現標準音，卻也相差不遠。
一來時代已遠，北音傳承不正，聲詠本來就難得正宗。二來杜三爺既非音韻學大家，也非僑姓大族子弟，哪懂分辨什麼聲詠？
不過他聽過北方話，也聽說過僑姓士族對所謂“中原正聲”的推崇，所以還是被王揚的這番“朗誦表演”給震住了。
更重要的是，
這種談判時候突然詩，直當滿座無人的派頭，真他孃的有大士族的氣派啊！
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注：用“生詠”震人可不是王揚的特例。當年桓溫設鴻門宴，廣設甲兵，以脅朝士。謝安當眾作生詠，桓溫“憚其曠遠，乃趣解兵。”（《世說新語·雅量》）還有作者說裡引的《南齊書》的史料，山獠準備殺張融吃，張融“作生詠，賊異之而不害也。”也是其例。
