此時藏在屏風後面的謝星涵也想去翻找，只不過想找的不是書，而是信。想再確認一下字跡，這時才發現自已一氣之下，竟把那信落在了別駕府！
劉昭邊翻書邊點頭，然後看向王揚道：“不好意思，您接著說。”然後突然想起什麼，道：“於陵！人上茶果。”
“茶果”即現代所謂的“茶點”，當時佐茶多以瓜果而非點心。
庾於陵著急回來聽下文，趕忙快步出去安排。
王揚續道：“‘安安’本是疊詞，若‘小心翼翼’、‘大名鼎鼎’、‘天網恢恢’，皆此類。詞義同於‘晏晏’，‘欽明文思安安’意思就是其欽明文思皆本於自然，非勉強得之。《孔傳》說此為‘安天下之當安’，實在牽強。”
“解得好，解得好！”劉昭滿面紅，對著信紙，連贊兩聲，然後繼續問道：
“《皋陶謨》雲‘蒸民乃粒’，鄭註釋‘粒’為“米”，您斥為‘不辭’，何謂也？”
此時庾於陵已帶著兩個僕人進門，在王揚面前桌案上擺上茶水果。又親手倒茶，恭敬地端給王揚。
王揚接過茶，謝了一聲，答道：
“蒸民乃米，不句子。若引申‘粒’為‘食粒’之意，則無此用法。《尚書·王制》雲：‘西方曰戎，被髮表皮，有不粒食者矣。’改‘有不粒者矣’，可乎？”
劉昭雙眼放，忙問道：“那‘粒’字應該做何解呢？”
謝星涵也不自覺地傾向前，等待回答。
“‘粒’乃假借《周頌》‘立我蒸民’之‘立’字。《廣雅》曰：‘立，也。’鄭玄注《小司徒》雲：‘，定也。’所以——”
劉昭又急急忙忙地跑到書架前找書，口中道：“不用管我，接著說！”
“所以‘蒸民乃粒’其實就是‘蒸民乃定’的意思。故而《史記·夏本紀》作此四字為‘眾民乃定’，乃取其大意言之。再者聯絡上文，大禹治水，五穀可食，鳥可生，百貨可用，此正是安定眾民之意，絕非百姓飽食可以囊括，是知‘粒’絕非‘米粒’之意。”
王揚說完，房間一時無言，只能聽到書頁翻的沙沙聲。
庾於陵空問道：“王公子，您之前說鄭玄注《小司徒》——”
“彩！真是彩！”劉昭嘖嘖讚歎，回到座位上，興之溢於言表：“這位公子訓詁學的功夫很是深啊！頗有漢儒風！不知尊師是誰？”
“訓詁學”在古代又被稱為“小學”，相當於今天的“語言學”和“文字學”。
訓詁學興盛於漢唐，發展至清代則蔚為大觀之勢。
王揚方才的回答融合的是清代“乾嘉學派”的學果，劉昭雖為時代所限，不知道“乾嘉學派”為何，但卻看出王揚兩次回答的立論基都在訓詁學上，所以說他有“漢儒風”，也不算說錯。
“我的老師有很多......”王揚也沒想好該如何回答這個問題。古代做學問很重視師承，像武俠小說裡說老師不讓說出姓名的事，基本不會出現，就算是士，也的是“人”而不是“名”，更何況是經師學者。
“轉易多師？”劉昭驚奇道。
經學裡講究一脈相承，跟隨不同老師學習的況不常見，尤其是一般人也找不到那麼多老師。
庾於陵提醒老師道：“王公子出琅琊王氏。”
“哦？原來是‘大家子’！怪不得！”劉昭又驚又喜。
大家便是世家，“大家子”是當時對世家公子的稱呼之一。
謝星涵聽到“琅琊王氏”四字，輕輕皺眉。
——————————
。族貴門高於出都者學大多很時當為因，了解理就子下一”子家大“是主男說聽昭劉以所。》係關之第門時當與化文學朝北南晉魏論略《穆錢參。是甚說此。風家教家為合者兩，法禮和學有還，財權於在僅僅不絕第門繫維族士為以穆錢。統傳學經的衰不有保常族大家世故。生產之第門族士有方後然，卿公世累有後而，學經世累有先，仕學經以漢東：注
