何謂華？
三世有令、僕者，方可稱“華”！
令、僕即指尚書令、尚書僕，此二職一正一副，總領尚書省，又稱“端揆”，乃宰相之意。
也就是說，只有曾祖、祖父、父輩有曾做過尚書令、尚書僕的，才能稱為“華”。
與尚書令、尚書僕平級的有中書令、中書監，他們的子弟也可稱“華”。
至於門下省的長——侍中，則比尚書令僕、中書令監略低，此職位當時又被稱為“宰相便坐”，約等於“預備宰相”。
而散騎省長散騎常侍、秘書省長秘書監，地位則又在侍中之下。
此為五省長況。
尚書令僕、中書令監再往上是司徒、太尉、司空三公。
三世有為三公者乃可稱“膏粱”！
所以在當時，嚴格來說，膏粱子弟可不是隨便的，首先得是高門士族，其次是往上三代，得有人做過三公，才能稱為膏粱子弟。
故而無論謝星涵還是柳憕，都只能算作“華”，而非“膏粱”。
此時，真正的“華貴”柳憕正用紫綢帕掩鼻，坐在戴志高對面，防止自已吸因故紙掀而產生的飛灰。
不知過了多久，戴志高站起，雙因長時間沒有改換坐姿而變得麻木，但他又要馬上行一個標準優雅的揖手禮，所以作就顯得有些笨拙稽：“柳公子，小人已經考證完畢。”
“結果如何？”柳憕心懷忐忑地問道。
戴志高遞上三張滿是墨字圖畫的紙，一字一頓地說道：“此人絕非琅琊王氏！”
柳憕大喜！放下手帕，聲音都不自覺地帶上了音：“能確定嗎？”
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注：關於“膏粱”和“華”的定義出自《新唐書·柳衝傳》：“郡姓者，以中|國士人差第閥閱為之。制：凡三世有三公者曰‘膏粱’，有令、僕者曰‘華’。”
此論為唐代史家柳芳追述北朝制度，唐長孺先生《論北魏孝文帝定姓族》推斷此乃北魏太和十八年“定四海士族”之規定，應該是不錯的。
雖然是北朝制度，但選取“膏粱”、“華”這樣的概念，絕非隨意為之，而是反映出當時社會約定俗的一種觀念。
比如要給牛排分級S、A、B、C，當先有S高於A，A高於B之人所共知的觀念，然後在定牛排品級時用SABC的分等，人們才不覺得迷。
定“膏粱”、“華”亦是如此。考南朝史料，關於這類詞的使用已頗為嚴格。以膏粱為例，比如宋武帝劉裕稱琅琊王氏的王曇首、王球：“並膏粱世德”。（《南史·王曇首傳》）王曇首之父王珣死時獲贈司徒，曾祖王導更不用說，活著的時候就做了三公；王球父親王謐位至司徒，曾祖也是王導。兩人都符合“三世有三公”的定義。
再比如南齊時琅琊王氏的兩兄弟，王志謂王寂曰：“汝膏粱年，何患不達？”（《南齊書·王寂傳》）王寂乃大名臣王僧虔之子。王僧虔去世時獲贈司空，也是三公。
也有不符合三世三公條件的但被稱膏粱的，但那是在特殊場合，比如南北外時，北臣李孝伯說張暢“君南土膏粱”。（《宋書·張暢傳》）張暢也是高門大族，父祖雖顯達，但都沒做到三公，所以張暢回答說“膏粱之言，誠以為愧”，這既是謙詞，也是確實沒達到“膏粱”的標準。
更有意思是特別喜歡自吹的，比如劉宋時的荀伯子“常自矜蔭籍之”，意思就是以自已門第統自傲，有一次和琅琊王氏的王弘說：“天下膏粱，唯使君與下耳！”（《宋書·荀伯子傳》）
王弘就是之前提到的那個王曇首的哥哥，王導的曾孫。一家三世兩公，稱膏粱沒問題。可這個荀伯子就差點意思了，他家三世雖然都做高，但只有曾祖父荀崧做到“開府儀同三司”，三司就是三公，儀同三司就是開府建衙用三公的儀制，近似三公，但嚴格來說，實質位其實沒到三公。
這就相當於什麼呢，打個不太恰當的比喻，與王揚穿越時代幾乎同時的地球另一邊，東哥特王子和拜占庭皇子說：“天下頂級貴族，就你和我了。”
？？？：子皇庭占拜
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