塑像面容莊嚴，紋流暢，在嶄新的殿宇中，散發著象徵“華夏正統”與“文明淵藪”的威嚴。
開廟之日，是當地最象徵意義的政治盛典。
地方文武員從東瀛都護府派出的漢，到新歸附的舊藩主、地方代表，都必須著簇新的服或禮服，在欞星門前整齊列隊。
新遷漢民中的讀書人、鄉紳、耆老，也穿戴整齊，肅立其後。
而最耐人尋味的，是一批被強制要求觀禮的本地倭人“著老”——那些原公卿貴族中歸順較早者、地方上有影響力的舊豪強、乃至數被特意選出的“模範歸化民”。
他們換上臨時發放的漢式袍服，神複雜地站在隊伍邊緣，既惶恐，又好奇。
吉時一到，鐘鼓齊鳴。
在悠揚的雅樂聲中，主祭率眾人行三跪九叩大禮。
香菸繚繞，瀰漫於大殿外。
誦讀的祭文，開篇必是“聖皇極，文教遐敷；東瀛新附，崇禮興儒”之類。
隨後，由當地最有學問的漢人儒生，高聲宣講《論語》章句，但容絕非單純的學闡釋，而是聯絡時事，強調“忠君國”（忠的件，自然是聖皇與大明）、“華夷之辨”（劃分文明與野蠻的標準，以及倭地歸順後“化夷為華”的必然）、“順應王化”（歸順新朝、服從統治是天經地義）。
這不僅是祭孔，更是一場針對所有見證者的、生的、極迫的政治宣教課。
在孔廟的莊嚴映照下，那些曾經遍佈各地的舊神社廢墟，顯得愈發破敗、荒蕪，彷彿真的只是“蠻夷”留下的、不值一提的蹟。
新的神聖中心，以其宏偉的規制、隆重的儀式、以及背後所代表的絕對權力，無聲而有力地宣告著：真正的文明與信仰，從此在此，而非他。
……
蒙的熔爐：宣化堂與新一代的塑造
如果說搗毀神社是針對過去的“破”，興建孔廟是針對現在的“立”，那麼遍佈城鄉的“宣化堂”，則是針對未來、針對下一代、旨在從本上塑造全新國民意識的最關鍵的熔爐。
宣化堂如雨後春筍般，在每一個縣級以上的城池、乃至較大的鄉鎮出現。它們多利用舊寺廟的寬敞偏殿改建，或乾脆新建起一排排簡陋但實用的平房。
青磚灰瓦，窗明几淨，與舊式寺院的幽暗形鮮明對比。門前掛著一方醒目的木牌，上書“某某縣宣化堂”，大字旁邊，是《定倭詔》中關於教育的簡短摘錄，以及學須知。
所有適齡孩，無論其出是漢民子弟，還是倭人之後，年滿六歲，一律強制學，絕無例外。
每天清晨，當照亮堂前空地，孩子們便從四面八方被父母送來。
漢民孩子穿著整潔的裝，好奇地打量周圍；倭人孩子則大多穿著母親用舊改制的、不合的漢式裝，眼神中充滿張、畏懼與茫然。
教材是統一的、從金陵大量印刷並運送而來的啟蒙讀本。
開蒙之初，必是《三字經》、《百家姓》、《千字文》。
那朗朗上口的韻文，以標準的漢語話教授，孩子們便跟著先生，搖頭晃腦，咿咿呀呀地齊聲誦讀。
這讀書聲，整齊而洪亮，飄出宣化堂的窗欞，迴盪在街巷之間，與遠刑場約傳來的淒厲哭嚎、婚配堂前的抑悲泣，共同構了這個征服與重塑時代詭異而矛盾的背景音——一邊是舊時代留的最後痛苦，一邊是新時代“文明”的刻意塑造。
隨著識字漸多，孩子們開始學習更重要的容：《大明律》的簡化版本，以通俗易懂的韻文或故事形式，灌輸最基本的法律觀念與服從意識；
還有至關重要的 《聖皇訓誡》——這是從衛小寶曆次重要講話、詔書中摘錄的華彙編，用最樸素的語言，強調著“忠誠、勤勞、順從、華夷之別、以及融王化方為正途”等核心觀念。
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