一旁參與討論的醫寇宗奭（shi，讀是）補充道：“在下在太醫局見過類似案例，一旦停服，則萎靡不振，百病叢生；繼續服用，又恐毒累積。進退維谷，實乃醫者之難題。可見用藥如用兵，知藥之利，更需深知其害。”
沈括慨然：“故此，愚弟在《筆談》中特立藥議一卷，詳辨諸藥理，尤重其毒副作用。皇甫公淚之訓，後人豈能不察？”
……
“事實上，在魏晉時期的五石散與今天肆阿的毒品問題如出一轍，唯一不同的是，當時的人們沒有今天的科技，發明勁兒更大的毒品。”
“如說只是對個人的損壞的話，五石散的危害還沒有這麼巨大，真正恐怖的是五石散是有癮的！”
“這種癮分兩種，第一種是上的病變，五石散的配方里面除了種礦石之外，還有各種輔藥。目前能確認的主要有合歡、曼陀羅花。還可能有大麻、麻黃、片等致幻類藥。這些毒品類藥在其中怎麼不上癮？”
“再者，嗑藥之後那種飄飄仙的覺，和現實生活中的殘酷形了鮮明的對比，一來一去，很多士人便對這種覺上了癮，這種心裡的癮遠比上的癮要難對付得多，上的病變還能用其他藥等手段剋制，而心裡上的癮，就只能靠自己的意志力來頂了。”
“到了五石散全面流行的時期，已經不是士人想不想嗑藥的問題了，而是你不嗑藥你就會因為不合群而被開除士人籍的程度。”
“到了後期，名士們都吃，不是名士的貴族也吃，加之此藥本昂貴，慢慢形風氣，吃不吃五石散甚至為區分貧富貴賤的標誌了，一般人你還吃不起呢！”
【“在門閥社會，份認同高度依賴於特定圈子的行為模式。服散從個人選擇異化為進和維護士人份的門票，形了無形的強制。個為了歸屬和份安全，不得不參與這種有害的集行為，即使理上知道其危害。這種集無意識的裹挾力，是五石散流行數百年難以遏制的重要原因。”】
【“五石散在此已遠超藥範疇，為典型的文化資本符號。其高昂本（藥材、酒、綢、僕役）構築了天然的消費壁壘，服用它為炫耀財富、彰顯貴族份的表演。這種符號價值甚至超過了其藥理價值本，使得服散行為為一種維持社會區隔、進行份展演的剛需求。”】
【“魏晉的玄學盛行，五石散磕的本原因並非是道家思想復興，而是在這片大地推行了四百年的漢朝國學儒學在面對篡漢篡魏之後，士大夫們的無奈，無關世家與門第，這種神上的摧殘，靈魂上的墮落，如同無浮萍驅使著士大夫們尋找神寄託，司馬師在止人們談論司馬篡位的事實，士大夫們也只能磕磕五石散來發洩了。”】
【“自古藥毒不分家，很多藥既能救人也能殺人，即使是臭名昭著的砒霜最初也是用來治病而不是殺人的。五石散也一樣，它確實能治某些病症，但是不當的用法和用量確實會讓它變一種毒藥。”】
南朝宋，臨川王劉義慶組織自家的門客一同宴飲，與門下文士袁淑、鮑照等談笑，看到這裡，他們頓時笑不出來了。
劉義慶放下酒杯嘆道：“諸位，近日採擷舊聞，這服散之風，可謂貫穿魏晉。起初或為治病，或求快，後來竟士人標識。不食散，幾不配為名士，豈非咄咄怪事？”
袁淑介面道：“王爺所言極是。譬如阮籍、嵇康，縱酒放達，尚有真寄託其中。而後世效顰者，但求形似，不同其裡，甚至如天幕所言，有人街頭假作石發，徒留笑柄。”
鮑照年輕氣盛，直言道：“此乃末世浮華之相！士人不思經國濟民，終日追逐此等虛妄之事。服散需酒華服，僕役群，此非養生，實乃炫富！窮措大學之，便是東施效顰。”
劉義慶點頭：“故此，我等編纂此書，記錄這些言行，不僅要顯其風流，更要其荒誕，讓後人知所謂魏晉風度，亦夾雜多無奈與虛矯。假作石發之事，當假譎篇，以警後世。”
……
唐朝，白居易在履道里宅邸，與劉禹錫、元稹等好友小聚，談及世風。
白居易淺酌一口，搖頭道：“夢得，微之，讀這天幕所言，可知奢靡之習，自古有之。五石散一套下來，堪比今日一曲《霓裳》之資。士風若此，國焉能不衰？”
劉禹錫冷笑：“何止！樂天兄你看，這已份之階。不服散，非名士，與今日不詠詩，非雅客何其相似？只是吾輩以詩文會友，尚屬風雅；彼等以毒藥標榜，實為自戕。”
元稹補充道：“更可悲是那等附庸風雅之輩。財力不濟，學養不足，偏要強作名士態。天幕所言買米含石之流，古今皆同。如今市井間，不也有借貸買金貂、典換酒徒充豪客之人麼？”
白居易慨然：“所以說，由儉奢易，由奢儉難。風氣一，便如洪流，裹挾眾人。為上者當以儉樸示人，或可稍正時弊。”
……
甲申國難之後，清初，於山中的無名客們試圖寫一卷儲存文明星火的書，將漢人的生活方式，傳統習俗，那些好的，不好的東西都寫進書中，讓漢人在百年之後，依舊能窺見祖先的生活方式，而不至於被滿清的黑暗統治毒害一群野人。
如今脂硯齋在側旁觀，順便出謀劃策，友人敦敏、敦誠來訪，幾人在後院拿出簡陋的酒食，眾人圍著篝火吃喝。
無名客甲正寫到“賈敬煉丹”一段，停下筆對眾人說：“你們看，這賈敬之痴迷丹道，與魏晉士人服散求仙，豈非一脈相承？皆是想逃現實之桎梏，或求長生，或覓極樂。”
