【“氛圍拉滿了，有種看黑幫電影開場的既視，但更糲真實。只是空氣中瀰漫的不是希，而是死亡倒計時的氣息。”】
【“匪氣”漲了，人就沒了。從勞者變破壞者，個人悲劇也是時代悲劇。”】
【“把對老把頭的信仰直接移植到達上，這信仰轉換也太實用主義了。”】
【““憧憬著大碗喝酒、大塊吃”，多人就是被這種簡單的畫餅騙上了絕路。”】
【“東北最混時期最迫害百姓時期不是日本人統治時期，也不是偽滿洲國時期，而是日本人敗退，國民黨收買東北之後的三年，那真是遍地吃人，座山雕的原型雖然只是個小土匪，但是對他做的惡事是有化的，起碼他吃的不是百宴，而是五條人命做的人宴，掀起河殤文化起來的洗白土匪的風氣的人該死，跟土匪一樣該死。”】
【“我們鎮後面有一棵樹，在解放戰爭以前那棵樹上掛了四十八個人頭。我們鎮上有一棵樹，在解放戰爭以前那棵樹上掛了四十八個人頭。那腦袋掛了好幾個月，都沒人敢去取下來。這還只是其中的一次，聽老人說他們前前後後屠了三個村子，大概一千多人。最後解放軍打了幾次都沒打上山，派狙擊手打死土匪頭子才打上去的。結局是土匪不管投沒投降，一個都沒留。”】
【“土匪就是徹底去文明外的野，把他們當畜生就行了。哦，可能還不如畜生，畜生都是為了生存，土匪可能只是為了取樂。”】
北宋，開封府。以剛正、善斷聞名的包拯，正於府衙批閱卷宗，天幕容讓他對地方治安與民間疾苦有了更悚然的認知。彈幕中“掛了四十八個人頭”、“屠了三個村子”的描述，令他拍案而起。
包拯面鐵青，對主簿公孫策及屬下言：“‘樹上掛頭’，屠村滅戶！此非志怪，實乃人間厲獄！後世一鎮一樹，竟有如此慘案，可見匪患酷烈，甚於虎狼。匪類以此示威，意在令百姓恐懼戰慄，不敢抗拒，亦不敢報。世之恐怖，乃至於斯。”
他深吸一口氣，努力平復緒：“匪狡詐兇殘，後反覆者比比皆是。非常之時，或需非常之法。須得吏治清明，使民無冤屈可積；保甲嚴，使匪無匿之隙；教化普及，使民知廉恥守法。若待匪勢已，如膿瘡潰爛，雖以猛藥割除，終是生靈塗炭。後世能最終肅清，其法必是防剿結合，且這防之功，遠大於剿。吾輩當以此自省！”
……
“然而，這僅僅是邁出了第一步。東北的土匪，尤其是那些過往會黨文化影響的綹子，在凝聚人心方面，有時還會借鑑或雜糅天地會、洪門等秘會社的儀式與口號。結盟時飲酒，所誦誓詞也可能更為文雅晦。”
“例如：此夕會盟天下朋，四海召集盡興紅，金針出同蒙世，兄弟齊心會和同。儘管洪門信仰與達祖師在年代上相去甚遠，但在綠林好漢眼中，它們都屬於江湖系中值得敬畏的、帶有神秘力量與道義彩的符號。”
“飲下酒時還會高誦：此酒不是非凡酒，玉帝賜我壽仙酒！繼而敬告天地聖賢與達祖師，完一套融合了民間信仰、江湖義氣和原始巫的複雜儀軌。”
“這些看上去就繁複神秘的儀式，無論形式如何變幻，核心目的始終如一：過莊嚴乃至神聖的外殼，將一群烏合之眾短暫地凝聚一個有共同份認同和忌的暴力團。”
“起局之後，就需要進行人員分工，人數也就罷了，八九十來個人認一個大哥就行，平時攔路搶劫，一窩蜂衝下去就行，若人員漸多，勢力稍長，便不能再像最初那樣毫無章法。”
“一個山頭，只要人數超過了十個人，就需要進行初步的職務分工：誰負責下山踩盤子（偵察）、誰帶隊“砸窯”（攻打據點）、誰負責水（放哨警戒）、誰管理金庫（財務）、誰維護噴子（武槍械）……這些職能的劃分，是土匪組織從原始暴力團伙向有初步協作能力的軍事化集團演進的關鍵。”
“這就好比《水滸傳》中梁山好漢排定座次，過天降石碣的神秘方式分配一百零八將的職位，他們過挖掘石碑，然後子醜寅卯，依據碑文容分配職位，以此避免部紛爭。這固然有文學渲染的分，但其背後反映的，正是任何有一定規模的武裝集團都必須面對的課題——如何建立秩序、分配權力、避免耗，從而形有效的戰鬥力。”
“在長期的發展中，關外土匪形了一套頗特且相對穩定的組織架構語——“四梁八柱”。這原本是中國傳統木構建築的核心語，指代由四主樑和八立柱構的、支撐起整個屋宇的承重框架，常見於三開間佈局，象徵天、地、人三才及方位觀念。”
“土匪們將其借用到土匪團伙的組織管理中，形象地表明瞭這些職位對於綹子生存與運轉的核心支撐作用。規模較大的綹子，往往力求“四梁八柱”齊備；而較小的綹子因人力薄，可能無法配全八柱，但支撐大局的“四梁”通常不可或缺。”
【“從烏合之眾到軍事化集團，看來任何組織想做大做強，都逃不過管理科學啊，哪怕是反社會的組織。”】
【“梁山排座次也是解決權力分配問題，歷朝歷代古今中外，只要人數一多的地方就得有組織架構。”】
【“有的土匪窩就是一個能自給自足的山寨，忙時務農，閒時開展業務。為了不被府定點針對，一般選擇地勢很險要的地方建立老巢。甚至於，大一點的山寨，裡面麻雀雖小，五臟俱全，種地的，放牧的，紡織的，打鐵的，看病的，釀酒的，開飯店的都有。就是一個離了政府管轄的小鎮的模樣，半農半匪的。”】
