【“自己佔據生門，攻擊敵人所死地，此謂‘居生擊死’！”】
“歸結底，孫臏強調的是抓住戰機，藉助一切可用之機，設法營造出對我方有利、對敵不利的局面，從而贏得戰爭的主權！”
講完《孫臏兵法》中蘊含的軍事智慧後，王翦隨即對太子扶蘇進行了一番考問。
見扶蘇不僅通曉字義，更能深領會其中謀略，將兵家要義融會貫通，王翦心中甚，當即決定繼續為他講解下一部兵書——《吳子兵法》。
至於自己的孫子王離，在講授《孫臏兵法》之初，便已被安排至側廳獨自溫習。
這也是無奈之舉。
兩人天資相去甚遠，猶如雲泥之隔。
太子扶蘇早已將整部《孫子兵法》參領悟，而王離尚在首篇徘徊未出。
若再讓他跟扶蘇的進度一同學習，非但難以吸收新知，反而可能因各兵書間看似矛盾的說法而陷困，執迷於細枝末節，難桎梏。
久而久之，恐怕會斷送他未來為良將的可能。
畢竟，若無傑出將才的悟，又不備扶蘇那樣的過人天賦，便很難真正明白何為“用兵之妙，全在一心”。
更無法理解為何不同的兵書中會有彼此衝突的觀點，卻並非哪一本有誤，而是因時、因地、因勢而變的應機之法。
因此，為了王離的前途計，只要他還未能徹底掌握《孫子兵法》，也尚未展現出名將之質，王翦便不會輕易向他傳授其他兵書。
畢竟，《孫子兵法》共十三篇，若能真正吃，已足以為將立業。
待他日基穩固，或自可開卷其他兵學典籍，那時再由自己親授亦不為晚。
“《吳子兵法》第一條核心：對修養德行，對外整頓軍備，把治國與強兵結合。”
“所謂‘文德’，便是以道義立本，以禮制規範，以仁化民。
以此治理百姓與統軍隊。”
“吳子認為，若百姓安居樂業，信任吏，心向本國君主而不慕他邦，則未戰而先得勝勢，尤其重視國上下同心、軍民和睦。”
“所謂‘武備’，則是安邦定國的本，貴在未雨綢繆。
必須選材勇之士，以防突發之患。”
“他將戰爭劃分為義戰、強國之戰、剛烈之戰、殘暴之戰、悖逆之戰等不同質，主張審慎對待戰事，反對濫用武力，窮兵黷武。”
“《吳子兵法》第二條要義：兵力不在多寡，關鍵在於治理嚴明，方可取勝。”
“所謂‘治’，就是打造一支紀律嚴整、訓練的軍隊：平時舉止合禮，行之時威勢凜然；進則銳不可擋，退則敵不能追；前進後撤有度，左右呼應如一；即便隊伍被打散，也能迅速列陣，各自行，所向披靡。”
“選兵當擇良材，重用那些勇猛敢戰、立志建功之人，並給予爵位封賞，厚待其家人，以激勵士氣。”
“用兵須量才適用：短小悍者執矛戟近戰，長力強者持弓弩遠攻，勇毅果決者掌金鼓號令，弱者從事後勤雜役，智謀出眾者參與謀劃，使人人盡其所長。”
“士兵編伍以同鄉同里為單位，同一什伍相互擔保，便於統率與約束。”
“推行‘一人學戰，教十人；十人學戰，教百人；百人教千人，千人教萬人；萬人皆通，則三軍可’的遞進式訓練法，層層推進，嚴格演。”
”。抗違容不，嚴森紀軍，步止則，行即出令到做，信必行執，罰重者退，賞重者進，晰清令號，明分令法“
”。場沙命效願甘士將使，心人以，屬家士將亡陣，進後勵勉，功有賞獎，死生共、寒飢同卒士與須者將為“
”。將主任擔人之難疑斷決、人敵懾震、屬部聚凝能、濟並剛、全雙武文用選當，能使賢任在貴，道之人用“
”。敵應活靈，宜制勢因，敵察審：髓條三第》法兵子吳《“
”。式方戰作與略策對應的應相出提，同不的點特陣佈、力軍、風民、理地、局政國各趙、韓、燕、楚、秦、齊對針“
”。之逐而退潰其，軍中其制牽，翼兩其擾先，三為割分力兵其將應，兵用國齊對如譬“
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。之取而，襲突伏設機趁，際之鬆型陣、進躁功貪士將軍我待，之利小以先：出提人有則，秦大我抗對何如於至
