終有一日，定能打破凡俗界限，與那高天之上的存在取得聯絡，進而求得長生不老的秘法！
而為帝王的嬴政尚且如此篤信，朝中群臣、諸子百家的博士們自然更是趨同附和。
哪怕先前有人心存疑慮，不信世間真有鬼神，可當眾人抬頭見那橫亙天際、無法解釋的浩渺天幕時，也都紛紛沉默無言。
就拿儒家來說，原本他們對鬼神的態度一向含蓄剋制：
“夫子不談怪異、暴力、悖理之事”，“祭祀之時當作神明親臨”，“未能盡人事，何談侍奉鬼神”，還有“敬而遠之”——這是孔子一貫的立場。
換言之，他對鬼神是否存在，並未明確否定，也不曾全然肯定，始終保持著一種審慎的模糊態度。
但這種“模稜兩可”，其實也是一種立場的現。
因為在面對超自然之事時，若你無法堅定地相信其真實，那本質上，已是在心中劃清了距離，悄然站到了懷疑的一邊。
因此，後世儒者也承襲了這份態度：既不公開否定鬼神，也不真心崇信，更多是將其視為禮儀的一部分，用以維繫秩序與教化。
說得直白些，孔子未必認定鬼神為實有，但他並不執著於此，也不願深究真假，只將其納禮制框架之中。
……·…………
每逢祭祀，他依然會肅穆行禮，莊重以待。
可這份恭敬，並非源於心對神明的虔誠，而是出於對“禮”的恪守。
這便是孔子對待鬼神的基本姿態，也是春秋戰國以來儒家學派普遍秉持的觀點。
然而自從天幕降臨之後，儒門子弟再也難以維持過去那種“外敬疏”的態度了。
因為那天幕的存在太過離奇，超出認知，無法用常理解釋。
他們甚至不敢斷言，若是孔聖復生，是否能夠參其中玄機。
如今，沒有任何一位學者能提出令人信服的說法，來闡明天幕為何出現、因何而存。
在百思不得其解之下，眾人只能將這一異象歸因於鬼神之力。
於是，儒家對於鬼神的看法，也不得不偏離先師舊訓，發生微妙卻深刻的轉變。
也許在其他學問與倫理上，他們仍追隨孔子的腳步，謹守師道。
但在鬼神一事上，許多儒者已從過去的淡漠懷疑，逐漸轉向確信其真實存在。
放眼天下，若說還有一群人，在天幕顯現之後依舊堅決否認鬼神之說——
那便是六國殘餘貴族了。
當他們在天幕上看到相里季侃侃而談鬼神之際，一個個冷笑出聲，憤然駁斥：
“鬼神？”
“若真有鬼神，當初我六國覆滅之時，怎不見半分護佑？任由秦軍鐵蹄踏破宗廟？”
“若真有鬼神，數百年的香火供奉，豈會毫無回應？為何不助我等重振社稷？”
”？恥前雪洗族我為，命政嬴君暴那取去不何為，靈英的國六我於忠些那，神鬼有真若“
”！語言胡是全，神鬼謂所：話放此在就我日今“
”！耐能何有你看看人世讓也？見一現不何，語之罵辱我得聽，驗靈有若“
”？了言無口啞？麼怎“
”？面敢不以所，狠夠不得罵我是非莫“
”！面子膽有沒有靈神的謂所些這們你看看要倒，罵著接我那，行“
……
。留不毫，神鬼地天指直句句，耳堪不越來越罵咒的出吐中口們族貴舊國六
。應回一無更，象異點半見不，常如靜寂舊依下四，竭力嘶聲，飛橫沫唾們他任可
。存無然也畏敬一後最頭心族貴的上在高高日昔群這，此如見眼
。重隆盡極必祀祭逢每，神鬼奉敬誠虔曾也們他年早
。現顯蹟神見未從也，離流族宗、燬焚廟祖連就？之政嬴君暴於降罰天道一有哪？佑護現明神位一有哪，來以亡覆國六打自可
！了罷廢是過不也，名其有確使縱，只神的無漠冷般這，救不而塌崩稷社、難孫子視坐卻，在存明神有真若
？嗎罰懲的緲縹無虛怕還，了丟都山江連，呵？應報遭會明神了罵說於至
！盡義至仁是已，債討們你找不？觀旁手袖是竟的來換，奉供火香的年百數：問質要倒反們他，現敢真明神若倘
。鼻以之嗤已早說之鬼神謂所對族貴群這，後之國亡
。應反無毫樣同它可，罵大口破幕天那著指曾也們他竟畢——毫分搖曾未也們他，穹蒼於現顯幕天便即
。定堅加更心民的明神信篤就本原，後”證實“種種的舉列所季里相聞聽在，姓百下天觀反
。在人有大亦者罰天過遭親、諭神過聽耳親，數在不人的形顯神鬼過見眼親竟畢
