很多人以為，外家功夫不過是橋馬、筋骨皮的苦熬苦練；
家功夫則是靜坐吐納、練氣養神的玄虛之道。
這種看法，其實是非常片面的。
如果真是那樣，那尹志平穿越前在現代社會看到的那些健訓練，也是熬練筋骨。
現代健講究負重、拉、重複訓練，確實能增強力量、擴大肺活量、提高耐力，但這些都有明確的生理極限。
人的骨骼、關節、韌帶都有其承強度，一旦超過，就會造損傷，甚至留下終患。
這種鍛鍊方式，更準確地說，應該稱為育鍛煉，而非真正的功夫。
而武學，無論是外家還是家，都遠不止於此。
外家功夫雖重筋骨皮的鍛鍊，但更注重過特定的呼吸法、站樁功和技擊訓練，將外在的力量與在的勁道結合起來。
家功夫看似靜坐，實則過吐納導引、經絡執行，將真氣貫通全，使的潛能得到深層次的開發。
因此，武學與單純的育鍛煉有著本質的區別。武學追求的是心合一、外兼修的至高境界，而非簡單的素質提升。
它不僅能增強外在的力量，更能開發在的潛能，使武者在技擊、養生、心智等多方面都得到提升。
武學中常說的真氣，並非尋常空氣——人活一世，口鼻呼吸從未停歇，哪能囤積大量空氣？
每一次吸氣納新、呼氣吐濁，都是與外界的換，可見這“氣”絕非有形之息，而是過吐納、站樁、打熬等特殊法門，從筋骨、天地元氣中凝練出的一種無形能量。
這能量的聚與發，都離不開呼吸的引導。就像農夫灌溉田地，需借渠引水，真氣的流轉也需以氣息為“渠”：打坐時吐納綿長，是讓這能量在經絡中慢慢積攢，如細流匯深潭；出拳時呵氣沉腰，是將這能量順著臂膀催發出去，如潭水奔湧浪。
若舉個淺例，尋常人練深蹲，不過是反覆屈下肢，靠記憶積累力量，練到極致也只是力見長；可若練武者練深蹲，必配合“吸提呼沉”的節奏——吸氣時提收腹，讓能量往丹田匯聚，呼氣時沉肩墜，讓能量順著雙下沉紮。
這般練法，不僅下肢力量漲得更快，還能讓能量在腰間流轉，比單純的育鍛煉更進一層。
但這仍算不得武學，真想達到輕功裡“輕如燕”的境界，需讓凝練出的真氣遍佈全：運氣時真氣裹住筋骨，如給覆上一層輕盈的氣，縱時真氣託著軀幹，似有無形之力向上牽引。
就像枯葉本有重量，可被氣流托住時便能隨風飄飛，真氣便是武者上那能“托住”自的無形之力，這才是武學與尋常鍛鍊的本差別。
若要比喻，它更像是人的一副外機甲——外甲可護筋骨、強皮，手時真氣充盈四肢百骸，令關節、骨骼、皆得強化；甲則如引擎，驅心跳流，調和臟腑，使外合一。
外家功夫，以為綱。如洪七公，雖研降龍十八掌這等至剛至猛的絕學，平日練功亦重外煉筋骨，以外部之力蓄養勁，再反哺臟腑。
是以，即便練外門，亦需時常打坐調息，以求平衡。
家功夫，雖以靜為主，然靜坐之後，仍需演練招式，使真氣遍佈全，化為可施之技。
故曰：家外家，若至絕頂，終歸一途。只不過，至高境界時，外家向反哺不及家深徹，於是世人多以為外不如。然對中流之輩而言，外家往往進境更快。
郭靖年時隨江南七怪學藝，所修皆為外門功夫。他資質雖鈍，卻肯下苦功，練就一蠻力。
然彼時他所習，多在筋骨之力，尚未及勁門徑，可與尋常蒙古騎兵相較，已經有了明顯優勢。
可他遇年尹志平時，對方所修乃家心法，招式靈，氣脈悠長，就能將郭靖耍得團團轉。此正應外家未得助，難敵家巧勁之理。
然柯鎮惡又能碾年尹志平，蓋因其外門功夫基紮實，數十年江湖搏殺經驗，使他在實戰中佔盡上風。可見外家若練至深，配合富閱歷，亦能剋制未臻化境之家。
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