司馬批劉邦“不學”：就知道用儒家的“禮”來給自己裝點帝王門面，而不理解儒家禮治（以禮治世）的本質，沒有對儒家學展開系統學習、融會貫通並應用到漢帝國的治世方面。
司馬批叔孫通“小”：這貨太靈活，雖然懂儒學，但卻一直在靈活地轉向，誰拳頭就倒向誰。這一回跟著劉邦混，又拿著秦的那一套修修改改，陳罈子裝新酒，說是儒家之禮，其實還是秦帝國時期法家的那一套。
漢七年（西元前200年）春，劉邦在平城捱了匈奴一記悶，鬱鬱寡歡地回到京師長安，當車輦抵達長安之際，蕭何給了他一份驚喜。蕭何在長安主導修建了未央宮，高標準建設的未央宮巍峨壯麗，富麗堂皇。
劉邦拉下臉狠批蕭何，天下未定，如此鋪張浪費大修宮殿，不像話……
蕭何嘻嘻一笑，表示自己這是在幹千年偉業，帝王富有四方天下，宮殿越壯麗，皇帝越威嚴，子子孫孫都無需再修。
劉邦秒懂，立即收斂怒氣，滿面春風，拍著蕭何的肩膀：好，好，好，蕭相辛苦了！
為此，司馬五上〖臣曰〗狠批蕭何——王者以仁義為麗，以道德為威，未聞以宮殿震懾天下……
你千萬別認為司馬是沒看懂蕭何這是在用“耗費鉅額財富追求政績”的方式自汙，以實現自保。他正是因為看懂了，所以才罵得更狠。
在司馬看來，無論你蕭何是出於什麼機高標準地建設未央宮；無論你劉邦是出於什麼樣的表演機，一會兒發脾氣罵人，一會喜笑開，這統統都與儒家理念背道而馳。
在史學大佬司馬的眼中和心中，節儉與奢侈就是任何王朝的興衰之鑑，這是鐵律。王朝通常都在創業時節儉與務實，最後卻敗於承平後的奢靡與膨脹。
現在，蕭何和劉邦倒好，漢帝國剛剛誕生就大興土木，而且還試圖用這玩意兒打造出帝王威嚴的象，打造權力的象，讓漢帝國的子民去仰視，批！必須狠狠地批蕭何與劉邦。
【結語：漢初權力場上的三大生存法則】
迄今為止（截至《卷十一》），司馬在同一卷《資治通鑑》中，短短4年曆史程序連用五次〖臣曰〗，實屬大姑娘坐花轎——頭一回。
為什麼會這樣呢？
司馬著急了唄！
擔心讀者看不懂，擔心讀者未能通自己所心裁剪的史料背後所藏的邏輯線，所以一再〖臣曰〗。
叔孫通制禮，蕭何建宮。前者用一套繁瑣的朝儀，讓劉邦驗到了“帝王之貴”；後者用一座壯麗的未央宮，為皇權提供了威嚴的象化載。
劉邦下面的這一幫子人深知，軍事勝利只能反秦滅楚建立漢帝國，而文化與符號的建構才能進一步鞏固多年鬥爭的戰果。於是，這幫人定義了一套新的權力秩序和遊戲規則。
至此，我們明白了非常非常重要的一點：規則的制定，永遠高於事務的執行，這玩意兒就“權力的頂層設計”。
於是，我們恍然大悟，在團隊中最高明的作不是為最好的玩家，而是為規則的制定者。誰定義了“什麼是正確”、“什麼是威嚴”，誰就掌握了話語權。
張良在天下初定、部絞殺開啟前，功退；蕭何則過主持“勞民傷財”的未央宮工程，用“自汙”來消除劉邦的猜忌。
這兩種作看似截然不同，但都是高水平的“作”。
張良的“退”，是基於對歷史程序和帝王心的準預判，在風暴來臨前優雅離場。
蕭何的“進”（主攬事自汙），則是在無法離開權力中心時，主製造把柄向上提，以換取信任。
無論是張良還是蕭何，這一通準作的髓都源於他們對“勢”的深刻理解：當主要矛盾從“對外爭霸”轉向“對整合”時，功高震主變了原罪。聰明人懂得，在正確的時間，做出最契合新局勢的姿態調整。
劉邦斬殺恩人丁公以儆效尤，赦免仇人季布以示寬宏；劉邦先怒斥蕭何鋪張，後喜接其“莊嚴天子威嚴”的說辭。
當我們將這一幕幕撿起來端詳片刻就會發現一個秘——劉邦是天生的政治表演達人，穿越到當代定能獲得奧斯卡表演金獎。
劉邦的每一次“發怒”與“轉喜”都不是緒使然，而是經過計算後的敘事表演。
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