“只要日後，能繼續以此心為國，以此為民，是否被先賢承認為儒家子弟，又何妨？”
而後，于謙收回向天幕的目。
他的道，不在口舌之爭，不在名分之辯，而在腳下的土地，後的城池，和那萬千黎民百姓的安危。
這份坦然，源於他對自信念的堅守，超越了對學派歸屬的執著。
......
萬曆年間，南京右都史海瑞，聽到天幕儒家先賢傳來的聲音，隨即放下筆，端正坐姿，如同面對一位極其嚴厲的師長，肅然聆聽。
聽完之後，海瑞久久不語。
他那以剛直、不近人著稱的臉上，沒有流出被“誤傷”的委屈，也沒有急於撇清關係的激。有的，是一種深沉的、帶著痛楚的認同。
海瑞一生，見的“假道學”太多了。
那些讀聖賢書、談命理的員，有多在盤剝百姓時毫不手？
有多在逢迎上時卑躬屈膝？
他們用經義裝飾門庭，用道德作為攻擊異己的武，何曾真正將“仁”、“民本”放在心上？
“先賢明鑑。”
海瑞終於開口，聲音低沉而堅定：
“當今之世，袞袞諸公，能配得上‘儒者’二字者，寥寥無幾。多是借聖賢之言，行虎狼之事的祿蠹！”
海瑞甚至將自己也置於這審視之下：
“瑞，戇直，行事或有偏激，離‘中庸’之道甚遠，更不敢以‘君子’自居，豈敢妄稱孔孟荀之傳人？”
這一刻，海瑞回想起自己備棺上書，痛陳嘉靖皇帝怠政之弊；想起在任上打擊豪強，推行一條鞭法，怒無數權貴；想起自家生活的清貧，母壽之日方能市二斤......
這一切，並非為了博取一個“儒家學說道統傳人”的名，而是源於一個讀書人最樸素的良知——見不得百姓苦，容不下世間不公。
“名號與否，無關要。”
海瑞的目重新變得銳利起來，他拿起筆，繼續批閱起為平民冤的文書。
“重要的是，吾輩是否在做該做之事。”
“為國，便是忠；為民，便是仁。若能以此心行事，縱被天下人目為異類，被先賢斥為門外之人，海瑞，亦無所憾！”
海瑞的坦然，帶著一種近乎執拗的純粹。儒家的神核心，早已融他的脈，化為行，而不必非要頂著一個“儒家學說正統傳人”的頭銜。
為國為民，就是他海瑞的“道”，這“道”簡單、直接，卻力重千鈞。
......
嘉靖時期，已歷龍場之悟、平定寧王之、歷經海沉浮的王守仁，看到天幕顯現的儒家先賢之音越時空而至。
其中孔子的悲愴、孟子的凜冽、荀子的冷嘲，如同巨石投深潭，足以在天下士人心中掀起驚濤。
。然瞭與靜寧的沉深種一於歸復即隨，漪漣的淡淡圈一了作化是只卻，間心明王至紋波，而然
。外意不並明王，首疾心痛的”家儒之吾非此“子孔於對
。弊積之林儒世後了看已早，見所生一他
。意本之”學“了忘而，”優仕“了下剩只，中”仕則優學，學則優仕“於，梯階的名功取獵為視言之賢聖將，徒之經窮首皓些那
。私營黨結，意上揣知只，見不而視都苦疾姓百邊連卻，”下天平國治“論空們他；理真分半得格曾未卻，”知致格“談高們他
”。病大門儒今如乃此，離分行知“
：話對賢先幕天與在彿彷，語自聲輕明王
”？何在理？多其何下天然，’理窮即‘人教，學之子朱“
”？心本賢先失不能豈，’儒‘等此。有己非終，取而襲義是過不亦，之下天盡格，書之下天盡讀縱，明不心若“
。旨之”一合行知“、”理即心“得悟然豁，地之絕頓困那場龍在才他，子君偽的”事之紂桀行，言之舜堯誦口“量大出生催至乃，節命生個與，化在外、化僵漸逐中傳流在學理朱程到識認刻深是正
。新革在與撥反刻深次一的學儒方的化式形、化空漸日那著對是就本，學心的創開所他
。切關的心核是不已早，人傳的”統道家儒“的了化異然已個那為認承賢先被否是，言而他對
。驚不瀾波是更中心明王，限界清劃的”徒門我非輩此“子孟對面
。主德道的在人發激於在心核神其，氣之然浩養，善道子孟
。致極了向推主種這將是正，學心的他而
”？徒為等爾以須何又賢先，然為賢先以不等爾“
：意笑的岸傲著帶、的淡淡一起泛角明王
”。’尼仲有心人個個‘，’理天是即本之心‘：云亦吾’。焉大莫樂，誠而反，矣我於備皆萬‘：曰子孟“
。”知良“的人個一每於在是而，定認威權或條教典經的心人於在外全完非並，準標的德道與理真，中系的他在
。”己真“的來俱生與人個每是，能而學不，知而慮不，心之非是是，知良這
”。也非為以敢不，常庸於出之言其雖，也是而心於之求；也是為以敢不，子孔於出之言其雖，也非而心於之求“
。驗檢的知良心本過經需都言之子孔連至甚，場立的過示宣已早他是這
？念信的立建所悟自於基他搖能豈又，人傳為他認承否是子荀、子孟、子孔，麼那
。上之知良的”惡知善知“那在，間之寸方的人個一每在而，秋春的遠遙在不，統道的他
。痛沉的後背其會能更明王，判批銳尖的”家之人小“子荀於至
。教師法禮視重，偽起化調強，惡言子荀
。本之心那復，慾私去克以，”練磨上事“、”知良致“導倡力極而故，怕可的蔽遮慾私、染習天後知深也但，）知良（善主雖他而
”。偽其痛亦吾，偽其惡卿荀“
：嘆喟明王
”。子君為真，外而由能方，辨明然昭惡善非是使，知良其致，心本明發有唯。工之偽作為可亦法禮則，明不心若。可束約法禮在外靠僅非，道之枉矯然“
。踐實的”知良致“這是便，生一的他
。”一合行知“的下引指知良心此在是不無，著沉的時王寧定平是或，化教的時匪剿贛南是還，悟頓的中厄困場龍是論無
。下天國家於益有，心己於愧無是而，準標”家儒“的在外個某合符是不，的求追他
”。道之吾有吾，道之賢先諸有賢先諸“
：然坦片一中心明王
”。知良之心此於在皆源其，殊萬雖流其。已而一，道“
”。也一揆其，’善‘之向所，’誠‘之求所，同不有或徑路。禮復己克以練磨上事在亦吾，偽起化卿荀；心諸求亦吾，心諸求孟孔“
”？焉加何我於，’人傳‘之認承所等彼為否是“
：定篤與信自的道之悟所己自對了滿充中容笑那，笑一然淡明王
”。矣足便，姓百及利，行吾於證，心吾自源，道此。’善至於止‘而’民親‘在，’一合行知‘在，’知良致‘在，道之吾“
。路道新全的踐實與主調強、心本指直條一是，的上走，臼窠的承傳統道家儒統傳了出跳然已他，言而明王於對
。”冕加“的賢先何任要需不他，上路條這
。絕決與容從的明王是便這，河山照月明有自？求何復夫，明心此。”求外假不，足自吾“——信堅他為因
。義學心的他述闡，信書寫撰子弟人門為續繼，前案書到回轉，擾紛的起而分名因場那會理再不明王，後而
。碌庸與偽虛的世於漫瀰那治對以，知良的心人多更醒喚，去開播傳慧智的”一合行知“、”理求向“份這將是的要重，言而他對
。除破被該早，種一之”賊中心“是過不，爭之統道，見之戶門於至
