這是因為雖然我們過對自然生態資源的深度發掘利用，不斷打破人類千百年年以來固有的一些迷霧枷鎖，隨著我們探究的深發現未知面反而在不斷延，並且有些千百年延續下來的說法不斷在被證實；擺了教會統治的歐洲大陸迎來極速發展，曾經的諸多所謂的迷信被科學技公式結構解讀，但仍有諸多領域讓我們毫無頭緒，這些領域貌似對科學免疫，這就不得不讓我們開始以更加審慎的態度去應對未知，擱置爭議進一步探索求證，這就是現代文明與古文明的兩種截然不同的思路，而這也與中國傳統文化提倡的求同存異有著異曲同工之妙。
我們開始有了一個的共識，迷信的本質在於我們現階段尚不能用科學的方式去證實其本質，但這並不能代表其就是迷信。
同時我們也發現了另一個殘酷的事實，那便是我們人類自的認知有限，當我們的認知達到極限我們便再難有作為，但人類又是高度以自我為中心的種，我們不甘囚於現有理世界的桎梏，於是我們學會了升維，用超然的視角去解讀這個世界，而玄學與宗教的本質就是一種升維，人類社會之所以走到今天，很大程度上是我們學會了升維，但這個升維的過程是極其漫長和痛苦的，我們在與我們的人博弈，我們在不斷的自我肯定自我否定，伴隨著放縱與約束 明與黑暗 崇高與卑劣 懵懂前行，似乎有一無形的力量時刻影響著我們，我們在不斷的發展中壯大，也在不斷的發展中消亡，此消彼長生生不息，發展中伴隨著制衡桎梏，制衡桎梏中又潛藏著機遇智慧，正如中國傳統文化中那句經典所言“一一謂之道”。
科學家都是一群什麼人呢？
雙重知力疊加且很強的群，第一是自我知力第二是知事的能力，他們每一個人都是有著極強的自我知力的，這份知力帶了強大的自驅力和極強的探索，自驅力和探索轉化為更加強悍的能，而這帶來的另一層便是對外的深度察力，他們不僅對外有著超強的察力更有超常的轉化力，他們總能在那些平平無奇的事中剝繭找到規律，比如牛頓可以從一個樹上掉落的蘋果總結出萬有引力，千百年來何止千萬億萬顆蘋果掉落，又何止千萬億萬的人看到過這一幕，這本是這世間最平平無奇的一幕，沒有人會去關心，可就是這平平無奇的一幕被牛頓捕捉到了不一樣的一面，而這直接開啟人類向現代文明的突進。
這些人表面上與常人無異，但他們的認知層級結構則遠超常人，他們的發現創造之於當時的社會環境而言猶如神蹟，完全是超出大眾認知理解範疇之外的，憑空出世，就是這些憑空出世的發現發明推了人類向現代文明邁進的道路。
但是，這些科學家褪去環外之後也是一個個鮮活的生命個，有著七六慾，人世故，生老病死，我們有的喜怒哀樂他們也均一應足，不同的是我們認知邊界及對事的認知廣度與深度，我們看到的這些科學家最終向玄學宗教靠攏，據此認為科學的盡頭是玄學宗教，這是極其淺表的看法，這實際上是作為個生命而言，認知邊界到達極限已無上升空間，現有理世界對其已無想像空間；需要藉助超然的載升維，用一種超現即時空觀彌補個認知的極限，而這本也是一種高維認知的現。
對於我們普通大眾而言我們的認知寬度與深度完全侷限於自的生存環境及慾，我們的認知極限過於有限，我們終其一生都被困在慾的牢籠，所以我們看到的所謂科學盡頭是玄學神學只是看到了最淺表的一層。
這些頂級科學家群，他們是有自己獨有的認知構建的私有世界，他們就是自己世界的主宰，那裡寄託了他們高維靈，他們在那個世界中汲取營養價值，他們追求的是自我實現超越自我，現實世界對於他們而言只是一個生存的載，這是我們這些普通人不能想象的，因為我們大眾的認知在相對低維度層面，我們追求的只是滿足自生存所需，我們絕大多數人終其一生都在為生存和慾而忙碌。
回看人類社會千百年的發展，人類認知世界的過程是由象到實相，我們將當下不能解讀的一切賦予其象的意境，這種獨特的象思維能力讓我們為萬靈長，回到現實世界中不斷拓展，向那個似是而非、似有非有、亦真亦假，的象世界近，這部分象會被賦予至高無上的神，讓我們心生敬畏，或被賦予暗黑邪惡的本源，讓我們恐懼，亦或者超外生死讓我們嚮往，千百年來我們一直用這種升維的方式來引領人類社會的發展。
而對於那些頂尖的科學家而言，他們已經看了世俗的理世界，這個理世界對於這個群而言是明的已經沒有了想像空間，而他們的價值轉化對於現實理世界而言也已然達致極值，而生老病死的宿命也在步步近，所以這些高知群開始將自的認知進行升維，用超然的方式進一步拓展認知邊界。
他們靠攏玄學神學標誌著他們的認知已經來到了極限同時也來到了最高維，這一點是常人無法企及的。
所以人生於世，最終追求的可能就在於敬畏之心。當我們的認知邊界不斷拓寬，我們心的敬畏也會油然而生，對人本的敬畏對世間一切的敬畏乃至對宇宙的敬畏，周遭的一切開始變得更加明清澈，而這個時候我們對對自的知也來到了最深刻的階段，我們的意識變開始逐漸向更加象的時空邁進，我們開始尋求探索更為廣闊的天地，因為現實世界這點事說到底就是生死名利慾別無其他。而我們並沒有能力去解釋的東西，帶著敬畏之心，選擇了另一種更容易被人去覆蓋的認知去解釋它，去理解它。
