林夕辰的況算是被猜的很徹底，他就是要試探林則業，林則業也很清楚，包括皇帝陛下書房將林則業過去都是這些況，沒有人會不去懷疑林則業為吏部尚書，還是沛安縣這邊的分封者，那怎麼也得看看他到底是怎麼樣的況。
但是林夕辰最主要的目的更加宏大，也更加複雜。在這一點上，好像反而是直子的曾可媛更加悉林夕辰一些，就比如林夕辰做的幫助秦雲竹姑娘的事。這個工作誰都能做，真要是安排人，林家不知道有多管事想要去擔這個責任和職責的不是嗎？
在《禮記》中就有天下大同的理想，原文說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”也就是說，《禮記》產生的年代，人們已經有了建設人人平等的社會的理念，而不是非常自私。要是質條件不富，人們生活水平普遍不高，實現人人平等的社會很容易。只是，社會在發展，到了君主大一統的時候，就不會有人人平等的況發生了。君主統治萬民，君主和手下的僚構僚系統，一定要高於老百姓，而不是和老百姓平起平坐。
有了權力就會出現社會階級分化，而階級分化之後，階級間的壁壘森嚴，人們不能輕易越，甚至本無法越。那麼，統治階級就了剝削和迫勞人民的階級，而長期於社會底層的勞人民只能長期忍剝削和迫。在社會總人數中，統治階級佔比比較，而勞人民佔比非常多。可是，統治階級佔有社會百分之九十的財富，而廣大的勞人民只佔有社會財富的百分之十左右。如此一來，到哪裡去找平等呢？
由於權利的不平等，財產的不平等，造了事實上的不平等。但是，勞人民要有一個好的願，就是實現人人平等的社會。當君主用愚民之把自己打造真龍天子之後，就了事實上的集權主義者。而他們用迷信手段統治人民不得力的時候，就會搬出人人平等的社會理念，說是要帶領萬民奔向人人平等的理想社會。人們居然信了，就跟著君主往前跑。君主讓幹什麼，他們就幹什麼，還都很積極。可是，跑了幾十年，人們驚奇地發現，自己迷失了方向，還是去了話語權，而被賦予最好理想的人人平等的社會遙遙無期，甚至君主都不提一下了，是不是君主忘了？
當然不是，而是君主本就沒打算帶領人們奔向人人平等的社會，之所以提出人人平等的社會理念，只不過要緩和一些社會矛盾，要人們都朝著一個方向努力，都去工作，為社會貢獻一份力量，讓社會財富倍增長，也就讓君主和各級僚賺得盆滿缽滿了。他們都了大富豪，而老百姓還是一如既往地貧窮。所謂的老百姓富裕，也只是相對以前來說的。相對以前來說，老百姓生活水平提高了，但都變得功利和世俗，幹什麼事都要提到錢，不然就辦不。而他們失掉的話語權也早已經被各級地方員竊取，想發聲了，卻沒人聽。
如此一來，古代封建社會架構就會相對穩固一些，各階級各安其位，不會胡越階級搞聯合，也不會越階級搞分裂，更不會解放大量底層勞人民。於是，在穩固的封建制之下，人人平等的理想社會就了夢幻泡影，只是停留在理想階段，卻並不能實現。當資本介生活之後，人人平等的社會就更不能實現了。質條件沒有達到高度發達的程度，奢談人人平等的社會就是天方夜譚。
林夕辰的野心很大，“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。”意思是人和人之間相互親近，人人平等，天下為大家所共有，達到一種理想的社會。“法應為生民而立；不因高貴容忍，不因貧窮剝奪。”
林夕辰同弱小，痛恨不平；危難時堅心智，無人常自省。他野心非常宏遠，要的就是貧困之人能有法可依，有律法為公正做主。法應為生民而立；不因高貴容忍，不因貧窮剝奪。不平之氣應去，不法之風應肅清。不以錢財為尊崇，不以權勢為屈從。人無貴賤之分，法無王庶之別。不以天子為重，應以萬民為尊。凡生靈於世，皆有公理而為，皆為公理而存。人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。
何為公理？公理應為人在理化的思考和邏輯中，逐步存在的夢想社會。需要實踐認知，更需要萬民共夢，這個夢是所有人期待的社會，是多數人追求的社會，不是上層人獨有獨裁的社會，無王霸之風，無天子之氣，有的就是真正的萬民當家做主之，真實的歸屬。
需要（包括被需要）是人生的第一需要，不證自明。
林夕辰的理想就是這樣宏大，可是路是要一步一步走的，人也是要一點一點努力的，這種理想自然需要長久的努力。不只是需要解決上層社會中的毒瘤人，比如劉進這種無為虛偽的員士人；也要解決掉給這樣的人推力的家族門派，比如李家家族這種懷利和錢財的大家族；更需要解決掉的是能給這些惡勢力的人提供遮傘的高層建築者，比如京城裡面的一些世家大族還有氏族或者高厚祿計程車子、還有一些爵位極高封地極多的封爵者；這都是需要解決的，懷利，卻噁心自起，這都是需要打掉的。
除了這些，林夕辰更想解決的是奴從，封建社會長久以來的逆來順，就比如沛安縣長久的黑暗，帶來的竟然只是無言的屈從，這都是他想要改變的………很難，也很遙遠…………
