大理寺剛剛起，還沒有等高宗皇帝陛下繼續點兵點將，或者是等烏崖卿繼續推理分析，三司最後一司“史臺”的人也都是起躬行禮，一個個都是不卑不之，並不認為三司裡面出問題的會是史臺的人，他們恨不得是去糾察別人的部門，他們的職責所在也正是在此，自然不認為史臺部會有知法犯法之人，一個個慷慨激昂的語言和音調，聽上去真就是震耳聾的正義，棚的自豪。
很多在座的員心裡都不無奈發笑，和史臺的人聊不了一點，更不可能聊得來，聊得到一塊去。
史臺部很團結，這個團結的原因不是他們想的，而是現實迫的他們如此抱團取暖、如此團結合作。史臺在朝堂之上樹敵太多，舉目皆是敵人的那種覺，就這種狀況下還在想辦法鬥不歇的話，那真就是自我作孽的舉了。能促部穩定團結的一個很重要的點，便是外患不止，舉目皆是敵人。這是亙古不變的定理之一，就拿戰國時期來說，為什麼藺相如和廉頗的故事如此深人心，廉頗又為何願意負荊請罪於一個聰慧的小藺相如，小員罷了，怎麼可能和廉頗比得上呢？可是廉頗守國大將軍為何願意負荊請罪，求一個真正的文武團結，那就是因為外患不止，國家部再有這種文武相對的局面的話，國家是很有可能最終走向覆滅之結果的。
那時候的國君可是鐵了心思的想要培養藺相如的，那以後藺相如和廉頗便就是將相不合的局面，那對於一個強敵時常侵邊際，挑釁於小國的國家來說，他們不能理好彼此之間的關係的況下。日後他們的下屬又該如何自，會不會互相給彼此使絆子，那不就是自尋死路，自求滅亡的局面嗎？
所以一個國家不止的主要原因，就是來自外敵的力太小，給了他們彼此傾軋的資本和時間，如果沒有這樣的空間存在，一個國家部會很穩定，也會很團結。
史臺便是如此，自從史臺這個部門出現，他們就是以清高孤傲的名聲出現的。史臺之人追求的就是清直，要的就是千古留名，名垂青史。
史臺言制度是中國古代僚系的一項重要制度，分為監和諫，並稱臺諫，通稱言。監是代表君主監察各級吏的吏。諫是對君主的過失直言規勸的吏。
“以銅為鑑，可以正冠，以人為鑑，可以知得失，以史為鑑，可以知興替。大臣魏徵，能直率的向唐太宗提意見，經常在朝廷上直抒己見，唐太宗也因為能聽取正確意見，所以在他統治時期，政治清明、社會安定，唐朝出現了經濟繁榮，國力強盛的局面。他把魏徵比作是一面鏡子。魏徵本是太子李建的幕僚，他是一直勸說李建要先下手除掉李世民的，但太子念兄弟誼，反而被李世民發玄武門事變誅殺。李世民又不計前嫌，重視魏徵的才能，將其赦免，吸納為自己的幕僚。這樣來看，言活的好還需要好的領導賞識，這很類似於一種開明君主專制的政治制。
有魏徵這樣的事蹟和事例，這些史臺的言都是在史臺之中瘋狂有自己的存在，自然也都是惹人恨的傢伙。他們甚至會抓著一些不痛不的病進行上言，進行勸諫，你不做理，就是“君無道，臣無能。”或者嚴重點來說，“臣當道。”這些話都是可以從言口中說出來的，他們可不在乎自己的命，更加不在乎別人的想法，要的就是一個名聲，清直之輩的名聲。哪怕死了，都可能可以在史書上留下自己的名字。某年某月某日，某某某因直言不諱勸諫，頂撞君王，被死。這看上去只是一句不痛不的話，可是在流傳千古的名士眼裡，那就是暴君誤了忠臣，臣害了忠臣。這些話都是可以在言口中代代相傳的，你殺的完嗎？或者說，你能解決所有這種語言的傳播嗎？民眾看到的只有弱小者無助可憐被欺負，強大者權勢滔天，無懼無畏地做著惡事。害了言，就是不敢被說，就是你經不起別人的指責，一定是你被說到了痛，說到了真實心意，你才不得不從源頭讓那個人閉，那就是要了這個言的命。可是悠悠眾口，眾說紛紜，怎麼可能堵得住呢？
路侍中大人在心裡卻是暗暗發笑，他最討厭和最看不起的就是史臺的這些人，他雖然也是直率之人，雖然也喜歡上諫言，但是他是在做的事是對民生或者國家更好的事。而史臺部的人，那是真就是胡咬，針對的都是沒用的東西。怎麼說呢？他們就是咬比如站位的時候結果還不小心睡著了，或者說是服不得了，手裡的毓文有些，走路的時候步子太大了，表太過囂張了，表太過悲痛了，表太石化了。他們都是可以利用說是這都是對皇帝陛下不尊敬，不尊重皇權之類的話語，然後瘋狂參你一本。
滿朝文武每次上朝都有那麼多事要討論，也都有那麼多政事勞，國事戰事政事三方面的事都那麼多，誰有心思還去理這些蒜皮的小事啊。可是他們史臺的人又是喜歡玩聲音大的辦法，就他們都是一群人一起站出來，你怎麼用自己的聲音和想要做的彙報超過他們。所以一般只要史臺的人站出來，基本上也沒人想著去和他們搶。搶是搶不過的，甚至有可能還被對方給打一套組合拳。那才是沒搬石頭都砸了自己的腳，特別痛苦。
當然，路侍中看不起這些史臺的人，除了覺得他們沽名釣譽以外，還覺得他們就是沒事找事的不知輕重緩急的人。還有一個個人原因，就是這些傢伙，害的路世唐沒有辦法走仕途之路。他們不知道路世唐的遭遇，就想著用自己的方式理問題，都是小人。未經他人苦，莫勸他人善的道理都不懂，還好意思自稱名士。
