只因為缺乏準的土地資料與公正的執行系。
王景琛思索片刻，提起筆開始書寫這一篇經義。
“治經義人 王景琛
第一場
奉
試《周禮》義三道。
第二道：
對：
《周禮》“土均之法”，其要在辨等差，制徵有度，非一概而均之也。
考《地·司徒》：“辨五九等，制天下之地徵。”五者，山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰也；九等者，田之瘠高下也。此乃因地利之自然，定稅賦之人文，務使民不傷勞，國不失用。
反觀今之議“方田均稅”者：或持繩矩一量而均之，不顧地形之曲直；或循舊籍一核而定之，不察地力之變遷。更有胥吏因緣而，以上田為下，以下田為上，賦稅未均而民怨已沸。此皆失“土均”本意，徒慕均平之名，未得均平之實也……”
接下來，他又提出了“先測量分級，後態均稅”的思路，將《周禮》的差異化管理與當代的過程公正相結合。
卻又恰好的採用了這個時代的人們，所能夠接和理解的經義闡釋方式來表達。
寫完了這一篇，王景琛不急著往紙頁上面抄寫，而是直接開始了第三題的構思。
第三題是《周禮》‘賓禮’與《周易》‘朋友講習’。
“賓禮”是制度、等級的外禮儀；《周易》兌卦‘朋友講習’強調的是平等、愉悅的流學習，兩者看似矛盾，實可互補。
在這個時代，或者說在古代，“賓禮”都重在“名分”與‘秩序’，是維護“華夏中心”系的形式。但真是的外關係，往往超越禮儀，依賴於實質的利益換與文化理解。
當今大周朝與北面大齊乃至西面的西寧之間的關係，就是既有盟約以來的使節往來（賓禮），又有邊境榷場貿易、民間往來（類似‘講習’）。
關於大周與這兩個最重要鄰國之間的關係，王景琛早已考察並思索過。
甚至在他遊學之時，還特意選擇了兩國之一的西寧邊地，在陝邊逗留了一年之久。
他帶著後世的記憶，陝西產業富，農業發達，人口集。然而此時的陝邊，當他當真踏這一片這個朝代的邊地之時，卻到的是滿目的蕭瑟荒蕪。
邊地百姓風貌，亦與他穿越以來所見過的京兆府風貌完全不同。
山塬如鐵，堡寨星列。
驛道煙塵之中，運糧民夫與巡騎斥候錯而行。當地的市集上，陝人獷的面孔與黨項商販的氈帽錯。
在那裡不是蒸蒸日上的每家每戶為了生計而奔忙，而是在邊區特定秩序與生態之下的鐵腕環境中求生存。
寒風吹過土垣，戍卒的刁斗聲與佛寺暮鼓一同沉暮，空氣中瀰漫著邊土的苦鹹、畜糞的腥氣，以及一若有若無的、從西寧飄來的狼煙氣息。
他就是在這樣的環境裡，認識了趙楨。
