而當時的貴族不就拔劍自刎，也有一個因素: 他們相信人死後“魂氣歸於天，形魄歸於地”。
所以會有搞生殉的國君——王上覺得雖然死了，但地底下還是和活著沒差，把生前的臣子人一起送下來陪我。
事死如事生，捨生而取義，本質上還是有生死觀的原因在。有些人自殺，可能是為了節義，也有可能他們確實認為人死後魂歸地下，真的會遇見故人。】
桑弘羊點頭:“我朝也是厚葬風。”
人們在墓室中畫許多妍麗壁畫，媧王母，青鳥白鹿，墓主生平，萬事萬，圖的不就是後事。
相信死後自有世界，所以會將生前件都收攏好一同下葬；相信魂歸地底後可能仙，故而有西王母畫像指引；認可死後有靈，便要畫生前事蹟來讓墓主觀賞懷念。
大夫棺槨三重，金玉在九竅，則不朽，死後有靈。
【在這樣的社會風氣與生死觀背景下，把歷史往前推一丟丟，有這麼一段故事:
衛宣公立公子伋為太子，公子伋年，定下婚約要娶宣姜，衛宣公見其，說給我吧你，生公子壽公子朔，讓太子娶別的老婆去了。
宣姜當然想讓自己的兒子當太子，和公子朔一起每天說太子壞話，再加上衛宣公搶了兒子的未婚妻，打心底就心虛，時間長了就尋思這個太子還是死了比較好哈。
衛宣公派太子出使他國，給他白旄，讓安排好的強盜見到手持白旄的人就殺了，公子壽得知此事，通知太子逃走，太子表示，“逆父命求生，不可。”】
天幕下，公子壽焦躁不已，決心在送行之舟上將太子灌醉，替換他出使。
他和哥哥徹夜飲酒，走出使的白旄節，一路行到約定地點，等待自己被強盜殺死的結局。
但衛人攔下了他。
“公子伋溫和敬慎，本無大過，公子壽天孝友，乃義勇之人，今聞天幕，深其，兄弟爭相為死，是堯舜之道。”
公子壽又被送回公子伋所在的小舟，趁著兄長還未醒來，一路被送出國土，帶著太子走上逃亡之旅。船伕將船劃遠，岸上只餘歌聲。
願言思子，不瑕有害。
【知?還晉，認為不管是國君還是他的父親賜死於他，都是“死且不朽”。這是春秋戰國的信義觀與生死觀生出的忠與孝，和儒無關，而是統治本催化。
“王”在哪裡，哪裡就存在。
始皇帝當然不是衛宣公，但從扶蘇的視角看還是父親賜死兒子，多年過去，自認為被賜死的兒子還是要說出那樣一句話。
從“逆父命求生，不可”到“父賜子死，尚安覆請”，時代變了，國境變了，很多東西都改易了，但有些存在是很頑固的。
早期臣子的“忠”來源於“義”，為兒子還要疊加一層其他，所以太子伋死了。
大一統時代，春秋之風不再，但知?還晉說的話依然振聾發聵——君與父賜子死，死且不朽啊。】
歷代帝王不以為異，君君臣臣父父子子那套本就不是儒生最先主張的，為君而死，為父而亡是所有王朝共用的法則，自古通理。
周朝計程車人再怨恨大夫不均，也要在《北山》中唱那一句溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
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文種握著姒鳩淺賜下的劍。屬鏤，吳王賜伍子胥自刎便是用的它，如今越甲吞吳，這把名也被越王賜給他的臣子。
故人離去前提醒過他，天幕播放的韓信之死又一次驗證那句鳥盡弓藏，他稱病不朝，換來君王一句“子教寡人伐吳九，寡人用其三而敗吳，其六在子，子為我從先王試之。”
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》紀本皇始秦記史《
》九第家世晉記史《
》下諫篇秋春子晏《
》七第家世叔康衛記史《
》一十第家世踐勾王越記史《
》七十二第傳列斯李記史《
》八十二第傳列恬蒙記史《
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