周也頓時有些尷尬，不過湊巧的是，他確實不是一個很喜歡閱讀傳統文學的人。
因此，對於狐仙妖怪這一類東西，他真的不是很瞭解。
“這狐仙啊，並不是真的指狐狸仙。”何清翻了個白眼後，開始給周也科普關於狐仙的一些知識。
基本上，民間傳說當中的狐仙，和東北的黃大仙一樣，都是對那些有著高超智慧的的尊稱。
對的恐懼和敬畏，是植在中國人心中的。
關於狐仙的記載，可以追溯到古代。
據《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷失智。千歲即與天通，為天狐。”
其中的天狐，指的就是狐仙。
狐仙在中國的傳統文化當中，可以說是有非常重要的意義了。
只不過，和現在談狐變，一提到狐狸，就會聯想到狡猾、狠這些固有印象不同，在漫長的歷史長河當中，關於狐仙的形象，其實也是有一段變遷的。
狐狸最早是以祥瑞的正面形象出現的。
上古傳說中，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸對夏朝的建立也有突出貢獻。
大禹治水時，禹整天忙碌無心結朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐，意有所，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來了夏朝的開國君王。
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是人的格心理有著空前絕後的迫害和抑，這種抑的心態了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。
《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐，不村。”由此可見，狐狸在封建社會，最早是到的喜，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮、小巧可的軀和狡詐怪的脾，在古人心目中，實在只有的人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的神，尤其是涉及的格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、凰一起並列四大祥瑞之一。
漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：和，符合中庸之道；材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的，是不忘本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸作為祥瑞的地位急劇下降。
先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不面的詞，如狐疑、狐、狐臭之類，都快為貶義詞大本營了。
長此以往狐狸就了生活作風出問題的代名詞，了著名的，至今仍未翻。
漢代的狐仙故事較為原始，極有積極意義，狐的神通魔力也有限。
到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的和智力。
如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁人夢的故事。
《搜神記》一書，談狐的作品甚多，足見晉代喜談狐仙，已風尚。
不過小說節單一，程式化，結局悽慘，沒什麼人味可言。
故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬的弱點。
比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾等。
