“二來自生活所歷，心中所思，至於行藏之是的義理，此事簡單。”
當即，他便據朱子的註解，還有一些個人見解，詳細闡述了一番。
現場雀無聲。
沒想到，他的反應如此之快。
“不知我這淺見，可沉兄之耳？”
說完，王硯明抬頭問道。
“我……”
沉墨白嚥了一口唾沫，一時語塞。
孫秀才見狀，急忙解圍道：
“王案首闡釋行藏，確有過人之。”
“然則，聖人教人，不僅重行藏之際遇，更重立治學之本。”
“譬如《論語》有云：志於道，據於德，依於仁，遊於藝，此四者看似平列，實則有本末先後之序。”
“尋常解經，多言其為學之次第，然朱子又注道為，藝為用，其間用關係，微妙深。”
“不知王案首對此四者之遞進關係，及用之辨，有何高見？”
“也讓彼輩愚鈍之人，稍開茅塞。”
孫秀才此問，更加刁鑽。
將話題從的行藏，引向了更宏大，更本的儒家立系。
並直接點出道與藝的用關係，這一理學核心議題，這已不僅僅是考校記憶力，更是對經義融會貫通能力及哲學思辨力的極高要求。
尋常生，即便背得原文註解，也難在此等場合迅速梳理闡發。
這分明是要在更深的學理層面，將王硯明窘境。
眾人摒息，目灼灼。
陳縣令的眉頭鎖得更。
知道這孫秀才師徒，是鐵了心要為難到底了。
王硯明卻神不變，彷彿對方只是問了一個尋常問題。
略作思索，便清聲答道：
“孫先生此問，切中士人修學之本。”
“學生淺見，聖人此四句，實為一條由而外，由本及末，貫通終始的完整路徑，絕非簡單並列。”
“首言志於道，道者，天地之常理，人生之至向，此是總綱，是心之所向，如同舟之有舵，無此志，則學無方向，力無歸，故此為本。”
”。基之立是，聚凝的向外由是此，奪搖所外為不之使，基格品的固穩在為實落，往嚮的道對將著味意，之據。之智、禮、義、仁如，者吾心吾於現之道乃，也得，者德，地之守據有須則，道大於志既，德於據言次“
”。則準際人與態狀命生的暖溫常恆為化，德之在將是此，執偏或化僵於流能可德則，仁無，博與側之心仁循依需皆，穿貫，發其，目德種何守據論無，也離可不臾須，者依，本之生生，樞總之德乃仁，仁於依言再“
”。態之灑揮由自，悅愉容從的中其浸沉心後握掌練是而，慢輕非，妙最字遊。也用功藝六之在外此，者用，也本心之依、據、志述所前，者，當為極，用為藝，為道，謂子朱，也藝皆，數、書、、、樂、禮，藝於遊於至“
”。世於務服法無亦，麗附無，論高之懸空皆仁、德、道則，泳涵與踐實之藝諸此無然，用為、末為雖藝“
”。現實滿圓與用發然自之外而由者三前是正，藝於遊，故“
：道，白墨沉和才秀孫向看後最，人眾視環他，著說
”。一為實句四，此因“
”。岸彼於達，浪破帆揚而藝遊嫻過後最，針南指為心仁循依以，石艙為德守據以，盤向方為道明志立以“
”？意滿還可生先孫，解此明硯知不，賅兼末本，二不用“
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