華佗死後，曹頭風未愈。他說：“佗能愈此。小人養吾病，以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此原耳。” 表面是自我開，實則己悔意。後子曹衝病重，無醫可救，曹嘆：“吾悔殺華佗，令此兒強死也。” 但為時己晚。
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五、 野史與八卦：被“演義”重塑的“神蹟”
（一） 為關羽“刮骨療毒”
《三國演義》第75回，關羽攻樊城，中曹仁毒箭。華佗聞其名，主來醫，提出“用刀刮骨，悉悉有聲”，需“立一標柱，上釘大環，請君侯將臂穿於環中，以繩系之”。關羽笑曰：“吾視死如歸，有何懼哉？” 遂與馬良弈棋，臂令華佗施。畢，關羽“臂舒如故，並無痛矣”，贊“先生真神醫也！” 賜金百兩，華佗不而去。
但這是虛構：
? 時間錯位：關羽中箭是219年，華佗己於208年前被殺。
? 手描寫：雖是文學虛構，但“刮骨”細節可能參考了華佗的真實外科技，使其形象更神。
（二） 為曹“開顱治病”
《演義》中，華佗診曹頭風，提出“先飲麻沸湯，然後用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除”。曹疑其“殺孤”，將其下獄致死。此節將曹的“多疑”與華佗的“醫”戲劇化，但無史實依據。
（三） 奇聞異事
1. “剖腹洗腸”：傳說有人腹中長癰，華佗將其麻醉，剖腹取出病腸，用“神水”洗淨後放回，合後痊癒。
2. “死而復生”：有婦人難產而死，華佗診其脈曰“未死”，針刺後產下死胎，婦人復甦。
3. “五禽戲”的神效：傳說華佗本人“年且百歲，而猶有壯容”，是因常練五禽戲。其弟子吳普、樊阿皆長壽。
（西） 死亡之謎的演繹
1. “青囊焚書”的悲劇：獄吏姓張，華佗贈書，張妻懼禍，焚之。張搶出殘頁，只剩“閹、閹豬”之法，故後世醫奉華佗為祖。
2. “司為醫”：傳說華佗死後，在間為“醫”，專治鬼病。有病人夢華佗贈方，醒後痊癒。
（五） 墓葬與紀念
? 華佗墓：多有之，以江蘇徐州、安徽亳州、河南許昌為著。亳州有“華祖庵”，為其祭祀之所。
? 神醫崇拜：民間奉為“醫神”“藥王”，與扁鵲、張仲景、孫思邈同祀。醫生、藥鋪常掛“華佗再世”匾額。
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六、 歷史評價：超越時代的悲劇天才
（一） 陳壽的評價
陳壽在《三國志》中，將華佗與方士同列，評：“然本作士人，以醫見業，意常自悔。” 這是時代的侷限——漢代“醫卜星相”屬“方技”，社會地位不高。陳壽認為華佗行醫是“自悔”的選擇，反映了當時士人對醫學的輕視。
（二） 後世評價
1. 范曄（《後漢書》）：“佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫見業，意常自悔。” 沿襲陳壽觀點，但詳載其醫，客觀上儲存了珍貴史料。
2. 孫思邈（唐代藥王）：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，勤不倦，不得道聽途說，而言醫道己了，深自誤哉！”—— 雖未首接評華佗，但其“博極醫源”的神，正是華佗的繼承。
3. 李時珍（《本草綱目》）多次引用“華佗方”，尊其為“外科聖手”。
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