唐朝低階員出使國外時，常會借高階員的紫金魚袋抬高份，謂之“借紫”。
至於“笏囊”，也稱為“笏袋”，是用來盛放笏板的包包。
“笏”即笏板，是場用的簡易手寫板，類似於現代開會時攜帶的筆記本，是大臣上朝時用來記錄“最高指示”和自已要上奏的話。
與綬囊多用青不同，高階笏囊多用紫，古人稱之為“紫荷”。
紫荷也是唐朝場上的高階包。“朝服肩上有紫生袷囊，綴之朝服外，俗呼曰紫荷。”（《宋書·禮志五》）
至於“算袋”，則是用於存放算籌的包包。雖然不同於其他三種包包高大上，卻也是唐朝員不可或缺的。
唐代就曾經明文規定，文武員都必須備有算袋，以提高決策的科學。可見，論起實用，算袋比其他幾種“包包”更近工作和生活。
算籌是古代用於數學計算的，通常由竹子、木頭、鐵、玉石、骨頭或象牙製。
桂彊野算袋中裝著的算籌，就是玉石所制。看那細膩潤澤的外觀，可見桂彊野也是常常使用的。
這些古代的包包，不像現代有各種各樣的帶子可揹著，挎著或者提著。不過，誰也不能低估古人的智慧。包包上面沒有帶子，可是有腰帶——蹀躞帶 。
蹀躞帶，是一種多功能的腰帶，從魏晉時傳中原，到了唐代一度被定為文武員必佩之。
蹀躞帶必須懸掛七種東西，分別為算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋，俗稱“蹀躞七事”。
算袋，算起來也只是蹀躞帶的一部分。
桂彊野掏出的這個算袋，既非的皮革，亦非細膩的綢，而是採用了一種極為罕見且獨特的布料——“歸氏藥斑布”。
只見這藍底的算袋翻蓋之上，左上角是一隻栩栩如生的虎頭。這可不是繡上去的，而是布匹本印染而的。
那虎頭威猛無比，宛如一頭真正的猛虎從茂的樹林中驟然闖出，讓人一眼就看到那威風凜凜的虎頭。
虎頭之上，髮分明，猶如鋼針般堅；那雙銅鈴大眼閃爍著銳利的芒，出令人膽寒的氣勢；虎口微張，獠牙外，彷彿下一刻就要發出震耳聾的咆哮聲。
而最妙之在於，這隻虎頭被巧妙地設計了放大的樣式，使得它更衝擊力和震撼，讓觀者一眼便能到那種撲面而來的威嚴與霸氣。
相對的，翻蓋右下角是幾支簡簡單單的花草。莫名的就了幾分兇悍，多了幾分生的野趣。
歸氏藥斑布是傳統的手工印染工藝，採用天然的藍草製作染料，過織布、刻版、刮漿、染、刮白、固、晾曬七道工藝，留下了自然冰紋，形鮮明的藍白之。
藍印花布的圖案十分富，而且大多是圖必有意，意必吉祥，特別是那些以諧音、寓意、假代、組合以及象徵等獨特方式呈現出來的吉祥圖案。
這些圖案並非簡單地描繪自然景象或生形態，而是深深植於華國傳統文化之中，承載著人們對於好未來生活的殷切期盼與誠摯祝願。
例如，蝙蝠因其發音與“福”字相近而被視為福氣的象徵；鹿則因與“祿”同音，為高厚祿的代名詞；而雍容華貴的牡丹，則向來被用以代表榮華富貴之意境……
諸如此類的例子不勝列舉，每一種形象都經過心挑選和巧妙構思，以傳遞特定的吉祥寓意。
最常用的還是取材自植和花鳥組合的吉祥紋樣——五蝠捧壽、吉慶有魚、龍呈祥、鹿鶴同春、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等，也有一些民間故事戲劇人，如“福祿壽”民間吉神。
可以說藍印花布記錄了百姓對好生活的憧憬和祝福。
可以說，藍印花布曾經陪伴了一代代人的長。
剛出生的襁褓是“喜鵲登梅”的紋樣，咿呀學語時帶的是驅邪避毒的五毒肚兜，而到了結婚生子的時候，一定要做一條“戲牡丹”或是“麒麟送子”的被面……
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