堂中眾人聽得如痴如醉，心神搖曳，只覺頭緒紛繁，猶如置於思想的迷宮，每一條路徑似乎都通向明，卻又似乎彼此阻隔。
這人之辨，果然深如瀚海，茫無涯際。
程頤、清虛子等評審也面沉思，手指無意識地輕叩桌面。此題本無標準答案，關鍵在於立論是否能夠自圓其說，邏輯是否嚴，能否在固有的思想資源上開出新意，或提供更包容與解釋力的框架。
就在這思想激盪、莫衷一是的時刻，一個枯槁而沉穩的聲音，再次打破了堂中的紛雜思緒。
是奧古斯丁。黑袍老者緩緩起，他那高大的形在站起時帶來一種無形的迫。
深陷的眼窩中，灰藍的眸子銳利而平靜，緩緩掃過全場，最後落在主評審上，用生但語法嚴謹的大周話開口道：
“在老夫遙遠的故鄉，先哲智者對於‘人’這一本問題，也曾進行過漫長而深刻的探索。其中有一種見解，或許可供諸位參考。”
他略作停頓，彷彿在尋找最恰當的詞彙：
“有智者認為，人之初生，心靈如同一塊潔淨無瑕的‘白板’，上面空無一，無善無惡，無知無識。
後天的覺經驗，如同第一道劃痕，落在白板之上；接著是教育，如同各種料；環境的影響，如同塗抹的筆；社會的律法、習俗、信仰，如同不同的畫風和構圖規則……
這一切織在一起，最終在這塊最初空白的‘板’上，描繪出千姿百態、各不相同的人格與品。這便是所謂的‘人’。”
他提出了迥異於東方思維的“白板說”，完全否定人有先天固定的本質，比如善、惡、佛、自然，強調後天的經驗、教育、環境等因素的決定塑造作用。
“因此，”奧古斯丁總結道，語氣帶著學者特有的冷靜，
“執著於爭論人在最初，在離一切經驗與影響之前，究竟是‘善’是‘惡’，是‘清淨’還是‘混雜’，猶如爭論一張尚未被使用的白紙，其‘本來’是黑是白，是紅是綠——並無實質意義。白紙的意義在於書寫和繪畫。
關鍵在於，我們用什麼‘料’即教育容，以何種‘筆法’即教化方式，遵循怎樣的‘規則’即社會制度），最終想要在這張白紙上，‘繪製’出怎樣的‘人’圖案即理想的公民品格。這才是值得關注和努力的實踐方向。”
此論一齣，堂中再次掀起一陣更大的！
許多儒生，尤其是程朱一派的學者，臉劇變。這“白板說”完全否定了“天命之”、“本善之端”、“佛本”等本理念，將人降格為完全被後天塑造的被產，簡首是對“人之異於禽者幾希”的尊嚴的挑戰，是對“天理”存在的徹底漠視！
有人忍不住低聲斥責“荒謬”、“夷狄之說”。但也有一部分年輕學子，尤其是一些對僵化教條到窒息的寒門士人，眼中卻閃過一亮，覺得此說似乎打破了某些固有的枷鎖，指向了一種更平等和可塑的未來。
柳文淵眉頭鎖，到一種來自完全異質文化的衝擊。
蘇慕遮面凝重，在思考這與荀子“化起偽”的異同。
阿古拉邊的僧人低誦佛號，眉頭微皺，顯然對否定“佛本”難以認同。
葛洪則微微頷首，似乎覺得這與道家“無為”、“自然”中蘊含的某種“無預設”狀態有約相通之，但又迥然不同。
堂中一時陷了更深層次的沉寂。各家觀點均己亮出，壁壘分明，卻又似乎誰也說服不了誰，誰也難以完全駁倒對方。
人之辨，似乎陷了僵局，一個源於不同文明基、不同思維正規化的思想僵局。
幾乎是不約而同地，絕大多數人的目，再次如同被磁石吸引，投向了那個一首靜坐角落、閉目養神、面前只有一杯清水的月白影。
前幾日，他總是在眾人束手、僵局形時，以石破天驚的方式打破沉默。
今日，在這最考驗思想深度、學識廣度與綜合創新能力的思想鋒核心，面對這來自不同文明、不同流派的激烈撞，他還能再次語出驚人，提供一條新的路徑嗎？
在無數道期待、懷疑、審視、乃至挑戰的目聚焦下，劉平安緩緩睜開了眼睛。
。睛眼了開睜緩緩安平劉
道手拱，起緩緩，上頤程審評主在落後最，人眾場在過掃，靜平澈清目的他
”。正指求以，前於獻呈願，見淺許些有亦題此對，安平劉生學，生先位諸，老程“：
。神凝息屏，振一神人有所！了來
