柳文淵臉微微一沉。蘇慕遮果然有備而來，這己非簡單的觀點差異，而是學立場上的正面鋒。
不大周老儒皺起眉頭，捻鬚搖頭，彼此換著不以為然的眼神，低聲議論，顯然對蘇慕遮重提“惡”甚為牴。
程頤眉頭微蹙，但並未出聲打斷。辯經場上，只要持之有故，言之理，便應允許不同聲音。
蘇慕遮似乎早己預料到這種反應，他不慌不忙，繼續深
：“柳公子方才言‘存天理，滅人慾’，慕遮於此，亦有一。若如程朱所言，人本善，純乎天理，則此‘人慾’從何而生？若‘人慾’亦是天一部分，則‘滅人慾’豈非戕害天？
若‘人慾’非天，而是外鑠或氣質所染，則與‘本純善’之說如何圓融？慕遮淺見，或許荀卿之說更為首截：‘人生而有’，此便是本。
禮法所約束、教化所引導者，非虛無縹緲之‘天理’，實乃這生而有之、需時刻警惕防範之‘惡’與‘人慾’。
此方是荀卿‘惡偽善’之真義，亦是我大梁部分深思之士，於當今世道觀察悟後，愈發覺得切近實之所得。”
他將“惡論”與大梁學界的新思聯絡起來，並以此質疑程朱理學“存理滅”說在邏輯上的可能裂痕，有分庭抗禮、另立門戶的意圖。
柳文淵中氣息翻湧，正起反駁，從“理氣關係”、“天命氣質”之辨切，釐清“人慾”並非“本”而是“氣質之偏”，以維護程朱學說的完整。
然而，他尚未開口，另一道平和卻極穿力的聲音，緩緩響起。
是阿古拉邊那位一首閉目默誦的灰袍老僧。
他緩緩睜開了眼睛，那雙眸子並不十分明亮，卻澄澈深邃，彷彿能倒映人心。他單掌豎於前，先低誦了一聲佛號，聲音不大，卻奇異地平了堂中些許躁，然後緩緩開口，漢語略帶生，但用詞準：
“阿彌陀佛。兩位施主，一執於善，一執於惡，槍舌劍，往復辯難，令貧僧想起我佛經中一段故事。”
他目平和地掃過柳文淵和蘇慕遮，繼續道：
“昔有盲人象，或其鼻，言象如繩索；或其耳，言象如扇；或其，言象如立柱；或其尾，言象如掃帚。各執己見，爭論不休。”
他頓了頓，聲音更加舒緩：“柳施主執於‘善端’，如象之溫順；蘇施主執於‘惡’，如象之堅韌皮。皆有所，皆有所見，然皆非象之全。”
“我佛門有云：一切眾生，皆有佛。此佛，本自清淨，本自圓滿，本不生滅，本自足萬德。此乃眾生之本，超越善惡分別，無有垢淨增減。”
他從佛論切，指出人本質即佛是超越善惡二元對立的、絕對清淨圓滿的“本來面目”。
“然，眾生無始以來，為無明煩惱所覆，妄念執著所纏，於此清淨佛之上，妄生分別，起貪嗔痴慢疑諸般煩惱，造作口意諸業，由是迴生死，苦無盡。
諸位所見之善行惡舉，不過是此佛被無明烏雲遮蔽後，所現之種種影幻象，並非本實相。”
他提供了一個超越善惡的視角，將現實的善惡歸因於“無明煩惱”對“清淨佛”的遮蔽，修行的目的則是“破無明，斷煩惱，顯發本有之佛，證得菩提涅槃”，迴歸那個超越善惡的本來狀態。
這既未完全贊同善，也未完全同意惡，而是站在了一個更高的層面進行統攝與消解。
蘇慕遮後的葛袍老者葛洪，此時也捋了捋長鬚，緩緩開口，聲音沙啞中帶著一種看世的淡漠：
“《道德經》第二章有言：‘天下皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。’”
他目悠遠，彷彿穿了堂宇：
“醜、善惡、有無、難易、長短、高下……皆是相對而立，相因而生。無則無醜，無善則無惡。
人亦然，豈可截然以‘善’、‘惡’二字定論？不過是二氣氤氳化生，清濁混雜，稟不同。
？本之空虛損何，幻變暗明有雖，虛太過之雲浮如，現顯而盪之氣在因，流遷而境外隨皆此然。萌之惡疾利好有，言所子公蘇如或；發之讓辭惻有，言所子公柳如或，現表其
”。趣真之然自背違，梏桎之靈心添增然徒，此彼分強，乘下於落是己，名之惡善。於滯不，而率，理之道天循，之命順，為無倡，然自貴家道我
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