第34章 墨家十論
殿晨愈發明亮，落在攤開的竹簡之上，墨跡清晰，筆力沉穩。扶蘇見唐鐸心緒稍平，抬手示意他繼續講論。方才墨家三派之分已然清晰，可墨子當年立派的本主張，他前世就略知一二，卻還未聽得系統詳解。
“先生方才已將墨家三派之分說與孤聽，”扶蘇輕聲開口，目落在那捲硃紅束帶的陳舊帛書上，“此帛書，想必便是記載墨子核心主張的典籍吧？”
唐鐸順著他的目去，手輕輕過帛書磨損的邊角，語氣帶著幾分珍重：“殿下好眼力。此正是墨家弟子代代相傳的墨經摘抄，記載著墨子立教的十項核心主張，亦是我墨者立行事的本。墨家的思想主張，核心便是這十者——兼。非攻。尚賢。尚同。天志。明鬼。非命。非樂。節用。節葬。”
扶蘇子微微前傾，凝神以待。他前世對這些概念有所瞭解，但那是在書本上。在課堂裡，隔著一層薄薄的紙。今日從唐鐸口中聽到，是從一個活生生的。以墨者份活了一輩子的人口中聽到，分量完全不同。
“願聞其詳。”扶蘇說。
唐鐸不再多言，緩緩展開帛書。帛書上的字跡古拙而端正，是墨家弟子一代一代抄錄傳承下來的。他沒有逐字誦讀，卻句句凝練，直指要義。
“其一，兼。”唐鐸的聲音變得莊重起來，“此為墨家第一要義，亦是與儒家最大不同。儒家講仁，由親及疏。由近及遠；而墨家講兼，是完全的。無差別等級。不分厚薄親疏的博。”
他抬眼看向扶蘇，一字一句道：“對待別人要如同對待自己一樣，護別人要如同護自己一樣。天下黔首百姓彼此之間相親相，不等級地位。家族地域的限制。如此則無爭奪。無戰。無欺凌，天下方能安定。”
扶蘇微微頷首，在竹簡上寫下“兼——天下無別之，視人如己”，筆尖頓了頓，又補了一行小字：“理想至高，行之惟艱。”
唐鐸看到了扶蘇補的那行小字，沒有反駁，只是微微點頭。他知道太子殿下不是否定兼，太子扶蘇畢竟是六歲的孩子，能有這樣的思考深度，已經超出了他的預期。
“其二，非攻。”唐鐸繼續說道，“便是方才臣與殿下所論，反對侵略戰爭。戰爭對於敗者的傷害極大，傷人命。損其財，是沒有意義的破壞行；而對於獲勝方而言，僅僅只是獲得了數座城池與稅收，總的來說傷害與損失也是巨大的，所以不義之戰是沒有意義的行為。”
他頓了頓，補充道：“不過對於正義的戰爭是‘誅’，這個墨家是不反對的。墨子當年止楚攻宋，非反對一切兵戈，而是反對以強凌弱的不義之攻。”
扶蘇筆尖一頓，在“非攻”二字旁補註：“非攻無罪，不廢誅暴。”
“其三，尚賢。”唐鐸聲音清亮，“民雖下賤不可以薄也。國家朝廷需要以人的賢能作為選拔標準，而不應該以脈作為選拔的標準。不論出貴賤。門第高低，唯才是舉。唯德是用。國君治國，當重用賢能之人，摒棄庸碌之輩，如此方能政通人和。”
扶蘇在竹簡上寫下“尚賢”二字，又寫了一個大大的“用”字。墨家的尚賢主張，和秦國的軍功爵制度異曲同工——都是打破緣世襲，以能力和功勞論英雄。不同的是，軍功爵重軍功，尚賢重賢能。兩者可以互補。
“其四，尚同。”唐鐸語氣沉了下來，“如今聖賢不明，道德不一，一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。所以需要以天子的口徑作為標準，大一統思想與口徑，做到書同文。車同軌，阻止禮崩樂壞蔓延的同時，制定有利於黔首百姓的新標準。百姓上同於鄉長，鄉長上同於國君，國君上同於天志，上下一心，無有異議，方可避免紛，共興天下之利。”
扶蘇筆不停揮，將這條要義記下，心中暗自對比。墨家尚同，與法家之集權有相通之，卻又多了一層為百姓謀利的底。法家集權是為了“使”，墨家尚同是為了“利”。方向相似，目的不同。
“其五，天志。”唐鐸指向帛書上的一行古字，“天志，便是工匠建造需要一個統一的尺度作為計量標準。過這種標準尺度，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但是依照尺度作，效果仍然良好過依靠自己個人想法的製造。推而廣之，上天有意志，其意在兼百姓。厭惡攻伐，便是天下行事的‘尺度’。國君行事順天之意，則國昌民安；逆天之意，則天降災禍以示警。”
扶蘇聽完，心中微微一。墨家的“天志”，與其說是宗教觀念，不如說是一種政治哲學——用“天”的名義，給君主的權力套上一個籠子。君主不能為所為，因為“天”在看著。這個思路，和儒家的“天命”有相似之，但墨家的“天志”更。更有作。
他在竹簡上寫下了“天志——以天為尺，約束君權”十個字。
“其六，明鬼。”唐鐸聲音放緩，“指的是對於鬼神的存在，要加以尊重表彰，不可視之不存。殺無辜者，將得鬼神不祥，所以不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。並非迷信鬼神，而是借鬼神之威，懲戒世間惡行，使人知作惡有罰。行善有賞，不敢肆意妄為，以此約束人心，安定天下。”
扶蘇微微點頭。墨子的“明鬼”，和“天志”一樣，是用超自然的力量來約束人的行為。在這個時代，絕大多數人都信鬼神，借鬼神之威來勸善懲惡，比講道理更有效。
“其七，非命。”唐鐸語氣斬釘截鐵，“指的是世界是公平的，賴其力者得其生，不顧其力者不得其生。人的富貴。生死，以及其他諸多事都是由人自己導致的，並不存在所謂的冥冥之中的命運安排。事在人為，強力從事，則飢者得食。寒者得。者得治；若信命不修，則天下必。”
扶蘇聽到這裡，筆尖頓了一下。非命——否定天命，強調事在人為。這個主張，和他之前對嬴政說的“若信天命，大秦早就亡了”如出一轍。墨子在幾百年前就提出了這個觀點，而且比他說得更系統。更徹底。
“其八，非樂。”唐鐸聲音帶著對奢靡之風的不屑，“指的是要廢除繁瑣奢靡的樂演奏。因為那些樂演奏費時耗事，且花費甚大，對於國家並無益，乃是無用之事，所以應當廢除之。並非絕一切音樂，而是反對王公貴族大興樂舞。勞民傷財。荒廢政事。繁飾禮樂無益於溫飽。無益於止戰，故墨子以為當非之。”
扶蘇想了想，在竹簡上寫下了“非樂——反對奢靡，非絕雅樂”一行字。墨子的非樂，針對的是貴族的奢靡之風，不是要消滅音樂本。這個分寸，很重要。
“其九，節用。”唐鐸繼續道，“指的是要節約花銷，不可過度。浪費。因為天下之財有定，貴族公卿過於浪費。，則必然會導致黔首百姓過於貧窮，進而群起為盜。這對於國家與黔首百姓都是不好的行為，所以貴族公卿需要節用。食住行但求實用。不求奢華，君主不興無用之功，貴族不耽奢靡之樂，省下財，便可養民。可備荒。可安邊。”
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