第33章 第 33 章 古之立國、惟恃有二三豪……
若論第二題, 這句話譯白話文是這樣的：賈誼提出制約匈奴的策略是五餌三表之說，“五餌”指的是以中原優越的生活吸引匈奴，“三表”則指的是以懷政策來同化匈奴。班固譏笑賈誼的“五餌三表之說”是書生白話, 但是春秋時期的秦穆公曾經以懷政策平定了西戎遊民，中行說這個人是中原員，卻被中原皇帝派到匈奴做使者, 最終此人聽到這言論十分憤懣, 為對抗賈誼的“五餌三表之說”，直接投靠西戎, 為匈奴出謀劃策。
可從“賈誼五餌三表之說，班固譏其疏.然秦穆嘗用之以霸西戎, 中行說亦以戒單于, 其說未嘗不效論”以正反兩面來舉例子，講事實，旁徵博引，從而有理有據地提出自己的觀點。
他認為可作答如下：
《賈誼五餌三表之說、班固譏其疏、然秦穆嘗用之以霸西戎、中行說亦以戒單于、其說未嘗不效論》
吾嘗讀賈誼新書、觀其上書文帝、請試以屬國之以主匈奴、當挾五餌三表之說、系單于之頸而致其命。其所謂三表、則曰人之狀、好人之技、仁道也、信為大、常義也、好有實、已諾可期、十死一生、彼將必至。至所謂五餌、不過娛其耳目口腹、以喪其心志而已。嗚乎、若三表者、尚不失聖王遠之旨。
至若五餌、則未嘗不怪其計之陋也。夫天子主中夏控制百夷、自有強國芘民之道。善治國者、不能必敵之可勝而能為必不可勝、使強鄰黠敵聞風奪氣、凜然而不敢犯、則天下安矣。若導人於靡之事、以乘其敝而取之、此所謂穿窬之智也、豈王者自強之大計乎。及吾讀漢書賈誼傳、則於五餌三表之說削而不書、猶覆深譏其疏、以垂戒後世。
於是乃嘆班氏之書、其去取為至、而其識為至遠也。或曰，昔秦穆公患戎臣由余之賢，戎王以樂二八、以間疏其君臣、卒得由余而霸西戎。
單于好漢、繒絮食、中行說戒之曰、今單于變俗好漢、漢不過什二、則匈奴盡歸於漢矣。執是以觀誼之說、未嘗不效。然吾以謂穆公之霸在增修國政、國勢既固則外之無往而不宜、且其時天下方以詐力相高、而秦又介居戎狄、行其狡黠之計以取利一時可也。若匈奴之在漢、竊謂雖好漢亦不至遽即於靡弱。何也、匈奴界北陲、剛猛忿鷙出於天、豈獨其習俗使然哉。設漢不自謀所以侮之方、而專務出善之以疲人之國、吾恐財產耗竭而邊郡之寇掠自若也。或曰、後世文明之國、有以奇技巧之輸異國、以陷溺其心思、而汨沒其志氣者、漢何不可施之於匈奴乎。曰：此正文明進化之機也、好其則必豔其、豔其則必學其學。
夫使舉國群趨於文明之學、適足以增其國力而已矣。漢代之文明、匈奴所不及也。使由好漢而因以漸求文章禮樂倫常之盛、則魏孝文帝之業不難遽見於西漢之世也、豈足以敝其國哉。故吾謂侮之道、惟當力求所以強國芘民之、使國家安如磐石、熾如焱火、自能令單于遠遁而邊塵不驚。若賈生之說、雖時或有效、何足取哉。此班氏所為良史歟。
第三道考題中，申商指的是戰國時期的申不害和商鞅，二人均以變法聞達於後世，是法家重要代表人。這句話翻譯白話文如下：
諸葛亮不是法家派, 卻以法學治國，王安石用法學之名來實行變革，卻只說不做。
由此可見：先要有武侯之心, 而後行申商之。破題點在既要有諸葛亮以法治國的決心，名正言順地以法學來治理國家，平章百姓, 然後在實行懲戒分明的律法布公道。
所以他對答如下：
《諸葛亮無申商之心而用其、王安石用申商之實而諱其名論》
天下之患莫甚於不權時勢、而務博寬大之名。國家當疲玩不振之秋、憂外患、其勢岌岌不可終日。而朝野方酣嬉而為惰之謀、不有以震厲之、則弛者不可覆張、而天下終於不救。
雖申商之、儒者弗道、然時勢所值、激於不得不然、善為國者必不敢因循顧忌、而貽天下以不測之患。如猛烈之藥、雖非所以養生、然遇沈痼之疾，則固非此不能起也。諸葛武侯承劉璋之後、王荊公當北宋之衰、皆所謂積弱積弛之餘、非用申商之莫能治也。然武侯用之、功潤一方、吏民銜。
荊公用之、毒天下、而詬病至今者。何哉、武侯無申商之心而用其、荊公用申商之實而諱其名也。何以知其然也、史稱武侯開誠心、布公道、盡忠益、時者雖仇必賞、犯法怠慢者雖親必罰。又曰、終於邦域之畏而之、刑政雖峻而無怨者、以其用心平而勸戒明也。
然則後之治國者、必先有武侯之心、而後可以行申商之、苟徒竊其似而無側怛之誠，以貫之必流為殘忍刻薄而無疑。王荊公慨然有矯世變俗之志、深見天下蔽於積習、非執法堅定必為群議所撓、而又慮申商之學不足以服朝野之心、乃諱言其名、而託周禮以為說。
然則荊公非誤會周禮、乃附會周禮耳。其所以附會周禮者、非真有取於古。逆知在廷諸臣、必將斥為申商非先王之法、而因託為先王之政以間執其口、卒之攻者自攻、而諱無可諱、乃專務以意氣相遌以博一日之勝、同己者進、異己者斥、使小人揣迎合得行乎其間。而新法乃適以毒天下、為世大詬。嗟乎。行政非人、雖有良法意、亦足以為害。故程子曰、有關雎麟趾之意、然後可以行周之法也。
夫武侯與荊公其所用之無以遠過、然其敗功罪懸絕若此、非獨其心不同、亦其所遭遇使然也。武侯則匡輔之者多俊才、荊公則排擊之者多君子、然此固不特荊公之不幸、亦宋室之不幸歟。
第一天五道論述題，題目型別縱橫古今，主要還是圍繞四書五經來傳達了考的想法。
第二日，路臣等人拿到試卷後，蓋因現場十分寂靜，唯有窸窸窣窣的翻卷聲，故而那些個嘖嘖氣異常清晰。
年著一張張泛黃卷子，細細觀詳一番，眸一滯。
今日考試題目還是五道題，只不過從“學堂之設，其旨有三，所以陶鑄國造就人才，振興實業.國民不能自立，必立學以教之，使皆有善良之德，忠之心，自養之技能，必需之知識，蓋四海各國所同，漠北則尤注重尚武之神，此陶鑄國民之教育也.講求政治，律法，理財，外諸專門，以備任使，此造就人才之教育也.分設農，工，商，礦諸學，以期富國利民，此振興實業之教育也.三者孰為最急策”。
2，“泰四海外政策往往借保全土地之名而收利益之實.盍縷舉近百年來歷史以證明其事策”。
3，“武夷國變法之初，聘用外國人而國以日強，及用外國人至千餘員，遂至失財政裁判之權而國以不振.試詳言其得失利弊策”。
4，“周禮言農政最詳，諸子有農家之學.近時四海研究農務，多以人事轉移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實資智識.方今修明學制，列為專科，冀存要之.試陳教農之策”。
。”策民僑護保期以，約原正駁，法公引援宜亟，滿期年十屆今，例苛久，工勞臨天止北漠“，5
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。外敢不而有獨所家國為一以、私自敢不而有公所家國為一以、務義之家國對、係關之家國與此知。識知之需必有、能技之養自有、心之忠有，德之良善有、者民國謂所。有人為可亦、有我為以可、業實有雖。用人為可亦、用我為以可、才人有雖。立可不國則、不格資之民國、者何。義要一第為民國鑄陶以必則、存競強列與戰學以，弊之弱積因臨天今。端之急緩為以、質之家國其度自必者學立而。廢偏可不者三、業實興振曰、才人就造曰、民國鑄陶曰、三有旨大，設之堂學。也重同所之國各海四者堂學故、育教於起必原大而、端一不數之亡存衰盛其、計十數以者國而海四環
。乎難亦不、業實興振、才人就造而此於。倀之為而人外屬服與相則、者事其習而言語國外解有稍。識知之需必無、通溥習末、能技之養自無、利分事專、心之忠無、事己干不事國視、德之良善無、益公謀不利私謀、惰弱靡氣民，故之武輕文重以臨天。也振可業實、興可才人後然、犯敢而氣奪步斂將亦、族悍鄰強有雖、民之國全教格資此以。人於之讓益利髮以肯不終、悔不而脰絕於至、抗之與以力才其竭必亦，哲聖有雖、者敵之家國為凡
。勝能不必勢其、之撓人百、之修人一，也何。善能不亦政庶而才人有即謂竊然。矣急之務當固才儲以門專設則、誤失外、蹶竭政財、繁律法、弛廢治政，矣極謂可乏銷才人日今夫。也神之武尚重以亦、者次之強列於躋而變一今、類相致在亦弊其、東亞同我與國夷武。習積回挽以足不神之立特其鼓非、強富圖以堂學建今方
。矣之乘害而興未利故，質之立特無民其皆、族他資適利一創、外招必事一興然。待而足蹺可尤、道之富致學各設分苟、博之產，勤之力人臨天以。人外奪見、利之礦商、轍故守拘、業之工農於至。哉手其措能豈、雄英有雖、衡爭國大諸明文與以、民無之謂萬百民愚、然不。民國之國全有恃則、國立之今。傑豪三二有恃惟、國立之古
。歟也。業實之國異非，業實之國我為業實、才人之國他非、才人之國我為才人後然、民國之備完養必知則、觀以是由
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》論效不嘗未說其、于單戒以亦說行中、戎西霸以之用嘗穆秦然、疏其譏固班、說之表三餌五誼賈《自選疏其譏固班....書新誼賈讀嘗吾：說話有者作
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