他走到桌前，坐下，拿出筆記本，在“第二步：擺被欺凌的境”後面寫了一行字：“短期：避免與林虎正面衝突，減獨時間；中期：找到靠山，讓林虎不敢我；長期：徹底解決林虎。”
他合上本子，開始思考“靠山”的問題。
林家上下，誰能為他的靠山？
族老林伯庸？不可能。林伯庸是林家的掌舵人，但他只關心林家的整利益，不會為了一個廢旁支子弟得罪林虎——林虎雖然不，但他父親林伯韜是林家主家的重要員，掌握著林家一半的綢生意。
林伯韜？更不可能。林虎是他的獨子，他只會護著自己的兒子。
其他族老？要麼是林伯庸的附庸，要麼是林伯韜的盟友，沒有人會為一個廢說話。
林硯想了一圈，發現一個殘酷的事實：在林家部，他沒有靠山。
那就只能從外部找了。
他想起蘇沐。蘇沐是秀才，在蘇州府有一定的人脈，但他只是一個窮書生，幫不了太多。
他想起翰墨齋。翰墨齋是書坊，來往的都是文人雅士，如果能在那裡結識一些有份的人……
不對。
林硯搖了搖頭。他現在還是一個“廢”，連生都不是，憑什麼讓有份的人高看他一眼？
他需要先證明自己。
而證明自己的最好方式，就是科舉。
林硯翻開《論語集註》，開始認真研讀蘇沐的批註。蘇沐的字跡工整，思路清晰，每一段批註都像是在和林硯對話——不是居高臨下的說教，而是平等的流。
“學而時習之，不亦說乎——蘇沐批註：學，不只是讀書，更是學做人、學做事。時習之，不只是溫習，更是在實踐中反覆驗證。能做到這一點，才是真正的‘說’（悅）。”
林硯看到這裡，忍不住點頭。蘇沐的理解，己經超越了字面意思，及了儒學的核心——知行合一。
他繼續往下看，越看越覺得蘇沐不簡單。蘇沐的批註裡，不僅有對經典的解讀，還有對時政的評論、對人的察，甚至還有一些權謀的思考。
比如在“君子喻於義，小人喻於利”這一句下面，蘇沐寫道：“義利之辨，是君子小人的分水嶺。但現實中，純粹的君子和小人都很，大多數人都在義利之間搖擺。治人之道，在於瞭解對方的義利觀，然後因勢利導。”
林硯看到這裡，忍不住在心裡了一聲“好”。
這句話，放到現代管理學裡，就是“瞭解員工的需求，才能有效激勵”。蘇沐能在沒有現代管理學理論的況下，憑首覺悟出這個道理，說明他的悟極高。
林硯越發覺得，蘇沐是一個值得深的人。
他拿起筆，在筆記本上抄下了蘇沐的批註，然後在旁邊寫下了自己的思考：“義利之辨，不只是道德問題，更是策略問題。用義來吸引君子，用利來驅小人，用義利結合來團結大多數人。這是領導力的核心。”
寫完，他愣了一下——這段話，如果被蘇沐看到，蘇沐會怎麼想？
會不會覺得他太過功利？
林硯想了想，還是把這段話劃掉了。不是因為它不對，而是因為它太超前了。在這個時代，儒學是主流意識形態，“義”是至高無上的道德準則，公開談論“用利來驅小人”，會被視為離經叛道。
他需要學會藏自己的真實想法，至在羽翼滿之前。
