第110章 建立學說三不朽之說，聽來耳，在場的儒生們人盡皆知，因為這並非方問的發明，而是春秋魯國大夫叔孫豹，出使晉國，與晉國執政範宣子討論“死而不朽”時，提出的。
而方問，現在拿來作為聖人的標準！
三不朽要這樣用，那是什麼？這樣用的話，其實跟孔夫子描述自己的‘不逾矩’一樣，只是一種描述，依舊沒說清，何為‘道’，何為圓滿，但，只是略的提出了一種標準。
什麼聖賢？達到了什麼為標準？普通的儒生到很迷，很象，我自我覺圓滿，就‘完’了？我是不是還要出來做事？
三不朽就是後世儒生給出了一個一點的答案，雖然不高階。
即，一個聖賢要同時滿足，為天下立下功業；自的德行要達到圓滿；著書立言，開闢自己的思想。完三不朽的偉業，這樣的人，便足以稱為‘聖賢’也。
故而，三不朽側重的是什麼？是目標，是何為‘圓滿’，儒生們自己設定的一種目標，不是在比‘立功’，誰立的大。
立功，本質上對應的“出世”，即，自我達到圓滿還不算數，你得把你的圓滿拿出來，解民倒懸，做出點事，這對應的是“出世”。
霍去病封狼居胥，功業大不大？大，但是跟這個，......，很顯然毫無關係。
筆者曾經還被人問過，那霍去病立功就不算立功？儒生自己立功才立功？
我竟一時無從回答，只能說，對牛彈琴大約就是這種心。
——
儒家所有的學說變遷，全部圍繞這一點，不需要去搞懂細節，只要知道，一切儒家學說的變遷，全是花裡胡哨在建立一種系——，咋樣，達到圓滿。
咋樣，為聖人。
就這一個問題。
王安之的新學，因為完全不去回答這個問題，所以失敗了。
理學是什麼，那太簡單了，就是說，天下萬都存在道理，只要去‘格致知’，就能達到認知上的大圓滿境界，這個就是理學。
甚至‘孝’這個字也可以拆開來，腦子裡過一遍自己的‘生育之恩’，‘養育之恩’，‘原生家庭’，全部想完後，哦，終於知道了，我到底要不要‘孝’，以及要孝到什麼地步。
甚至，我為了滿足自己的孝道的道德，這個也不算孝。
所以理學展開就只是這類東西。
王明心學，我即天理，圓滿的東西就在我心裡！（筆者實踐認為，朱程理學好比用進廢退，是扯淡，是實踐不了的；但心學可以，心學是一種特別難解釋，但，行之有效，極其高明的東西，真正的古代文化瑰寶）
所有的儒學，都只是在回答這個問題，回答了還不夠，你說要設立‘聖賢’，那‘聖賢’在哪呢？
自我安，造神吧！
堯舜禹禪讓制，周公旦，再是孔孟相繼稱聖，儒生們前赴後繼，打算跟隨先賢們的腳步。
儒家的造神運就是這麼來的，宗教式對完的崇拜。
而許多宋朝網際網路小說，在革新“新學”這個問題上，總是方法是給儒學注‘科學’，什麼意思呢，新學之所以不了氣候，是因為新學的理念有殘缺，沒有系統的回答，天下是什麼。
世界的運轉是什麼道理。
這是另一個系，好比，六道迴學說，天地之間有‘氣’論。
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