第2478章
這一下不但徐璠怒了，群臣都怒了，一起怒視著羅剎正使，要不是怕被他抓住把柄，只怕已經破口大罵了。
徐璠喝道：“使臣無禮！我堂堂大明王朝，炎黃子孫，誰敢如此稱呼，大明雖遠必誅！”
羅剎正使冷冷的說道：“可你卻口口聲聲稱我為羅剎使臣，我明明是俄羅斯國人，與羅剎何干？
難道你要告訴我你不知道，在你們大明的文化中，羅剎代表的是惡鬼？
民間百姓私下裡稱呼也就罷了，在朝堂之上，你竟然也公然以此稱呼，當著使臣的面侮辱其國，這不是非禮嗎？”
這一悶當真打得徐璠有些昏頭轉向了，而且他也深冤枉，畢竟這個稱呼也不是他發明的啊！
自元朝以來，中國人一直都稱呼俄羅斯為羅剎國，但這其實還真不是為了侮辱俄羅斯，而是完全的音譯問題。
中國人稱呼日本為倭國，其實從剛一開始就多帶著點輕蔑的口氣，畢竟‘倭’這個字就是說出大天來，也是代表矮子。
把一個平均高比較低的國家，稱為倭國，就像當著太監說不行一樣，說明老祖宗當初對日本確實不是太尊重。
但羅剎國這個稱呼，其實來歷則比較複雜。主要的鍋要由曾經統治過他們的蒙古人民來背一下。
當初蒙古人民征服了羅剎國，自然要搞清楚這個地方做什麼，然後當地人用彈舌語嘟嚕了一個詞兒“ROCIA”。
蒙古人民雖然會喊麥和黑怕，但對彈舌語不是很通，於是他們按照發音，編了一個適合蒙古人舌頭的詞“OROCCIA”。
而這個詞比較符合蒙古人民的舌頭，但對漢族人民的舌頭並不友好，於是漢族人又對這個詞進行了一次翻譯，發現發音接近漢字的“羅斯”或是“羅剎”。
那為什麼最終漢族人民選擇了“羅剎”這個詞呢？這就牽涉到翻譯這門學問，請容我解釋一下。
對漢語翻譯學有研究的讀者，都知道一件事兒，中國人在翻譯學這方面，一向是看不起直接的音譯的。
中國的翻譯家講究“信”“達”“雅”，這雖然是清朝翻譯家嚴復先生總結出來的，但在他沒總結之前，中國翻譯界從古至今，也是一直這麼幹的。
“信”是指翻譯外國話時，要能準確地表達原意，不能憑臆想胡篡改。
比如“脈帶”，這個詞你就不能直接翻譯“住脈搏的帶子”，雖然聽起來確實很像，而是要據日語本意，至翻譯“不要，停”。
“達”是指翻譯外國話時，不要拘泥於原文形式，而要以通順合理為主。
比如“脈帶”，在一段完整的對話中，你就不能簡單翻譯“不要”，而要據上下文，判斷清楚究竟是“不要，停”還是“不要停”。
“雅”是指翻譯外國話時，不要只顧著意思的準確，還要有一定的文采，不能太俗，最好是有現的詞語能表達其含義，不要完全生造詞語。
比如“脈帶”，在一個完整的場景中，結合上下文及對話的一男一的份。
當然也可能是一男多，一多男，一男一男，一一，多男多，因為翻譯的是日語，所以什麼況都可能遇到。
總之你需要據上下文及對話者的份地位，教育程度，尋找到合理的詞彙，來表達這個詞的意思。
例如男雙方都是平民，那直接翻譯“不要，停”就可以了，但如果雙方是貴族，那就要翻譯“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”
當然中國翻譯家“信達雅”的代表作數不勝數，為何我只用了這個詞反覆舉例呢？
