關於人的話題，經久不衰。
至於像綺雲使者這樣，依仗手中的權柄，對蜀中魁和彭輝做出的反常之舉，卻也發自於貪婪的人。武仙的舊人紀若煙，因為婚不，竟然殺了武仙的妻，最終含恨而終。軒轅子也深種，對於自己的徒心生痴念，竟然將自己的徒弟當做世界的替代品，這也是一種的孽債，也是人使然。
聽心禪師雖然超於世俗之外，在邙山談禪說道，聲名顯赫，特立獨行，亦為人使然。
喜公公和曹的擅權獨斷，都是發乎於本的人。
人千古一理，中外無異，不分國度，種族，出來歷，或是所教育程度。
在一個沒有公權的約束下，人暴得淋漓盡致，劣也會充分顯出來。
嫉妒，貪婪，自私，虛偽，虛榮，獨斷，甚至囂張，怠惰，都屬於人的範圍。
人之為人，既然都有七六慾，即難免為人所困，諸般教化都是教人從善去惡，即遏制人的暗面，彰顯人的明一面。這即是人的兩面導致的。
楊卓作為彭暉的唯一弟子，彭暉強力遏制自己心中的悲苦辛酸，教弟子對世界都充滿，不令弟子對昔日蜀州的舊事心懷怨恨，不然這種復仇的緒一旦沾染到楊卓上，就會一代代的延續下去。這以後，楊卓可以從容對待蜀中魁的投奔，信佳怡在庭君山自立，以及理篤風彌雷，劉樸賢，和亳州王，神機道人等人的事中，不偏不急，按部就班，不至於出現過激行為，這是彭暉的教化之功。
其實教化始於家庭，如無家庭，即始於他的第一任老師，教大於言傳，傳道大於授業，此為師道，亦為教化眾生之首要之道。
劉樸賢，石靜瑤，這兩人的境遇多桀，都與其家庭教化相關。
劉雲昇暴簡單，偏袒劉樸運，對子劉樸賢十分嚴厲，而且失於道義引導。石靜瑤年失父，家庭破碎，也是其從此微微自暴自棄的發端。
人進偏激的一面，多半始於其未期或半期，劉樸賢和石靜瑤都屬於這一類。
舒凌雲的張狂無忌，舒葆的濫無度，說是家世充裕所致，說是命運多堅所致，其實都不足以揭示其人的層面。其實舒源的張狂，獨斷，放縱孩子，才是他的子放縱自己的始作俑者。
父母是孩子的影子，也是父母格的延續，這就是家庭教化潛移默化的厲害之。
唐度對於子的教育，邊慶旭對於邊瑩的教育，才是功的案例。所以唐度可以憑藉著河朔九屯之兵，縱橫河朔，和河間王在濮對陣，可以在後來的複雜局面中縱橫捭闔。唐暄唐朔唐娉雪都是唐度的影，唐度作為人的最大功，也許不是那個聲名顯赫的河朔王，而是自己的三個子。
邊瑩自得知自己的父親和善歡有了不倫之，心中難免心生怨懟，此時邊慶旭及時將邊瑩帶到了汕，加以循循導，驅散其心的影，最終將邊瑩培育一代俠。
費詩齡對於三子的教育純失敗，以至於自己死後，後繼無人。
這與元寧教育自己的兒，無可相提並論，所以縱使元寧死了，傅施迦依舊可以縱橫江湖，不至於隕落他鄉，或是出現不可救藥的局面，起碼傅施迦不會出現劉樸賢或石靜瑤那種自暴自棄的行為，這也是元寧的一種教化意義的功者。
畢晴在蘇穎慧的教育下，格自立，爭強好勝，爭先，一時卻無意中陷了漩渦，最後錯失和楊卓的姻緣，這也是人使然，卻也是蘇穎慧教育功的一種表現。起碼教化之首要之責，首先教人獨立，就獨立人格。經歷不是全部人生，只是生活的一部分，畢晴之後的功，就是一種最佳例證。
信佳怡是幾乎貫穿岳苗寨叛始末的最主要的人，其多變，隨波逐流，跟從靈四漂泊，其所致，早先因其父囂張跋扈，驕縱兒，後因柴七月把信佳怡帶上了邪路，若不是柴七月激信佳怡的舊恩，信佳怡可能也會陷萬劫不復的境地。饒是如此，信佳怡仍舊生活在喧囂而抑的日子裡，養了多的病，幸而柴七月死了，獨自盤踞君山，可算是因禍得福。
神機道人，宮舜宇，元昆，三人殊途同歸，早年都有不彩的歷史或是難以言表的坎坷，這導致三人走向歧途，為非作歹，不擇手段，最後都不得善終。
可惜的是向群薇，為終南山親傳弟子，最後卻為亳州王生子，令人扼腕。
花知，範斯文，溫稚歆，善，四都和劉樸賢關係親。可是四又都因為劉樸賢而死，其中的悲苦詭譎，引人痛惜。也會令人想起，人在江湖，不由己。
篤風彌雷諸僧，只因一念執著，下了崑崙山爭奪風之印，企圖在江湖上稱王稱霸，不想卻是接連敗北，還先後死去，這也是貪婪所致，也是人使然，不得不令人既恨又憐。
值得稱道的是葉錦珠這個元嘉之，雖然父親慘死，母親當時狠心拋棄了，而卻能淡定面對不堪往事，心豁達，為人剛毅，確實可圈可點。
江湖也是一個大熔爐，有的人進去了變了形，有的人進去了變了味，有的人進去了而出來時卻是胎換骨，有的人進去了，卻難以出來了。這就是江湖，一個大染缸，一個人恨織的多彩世界。
而那看似法外之地的舟山島上，卻是生活著一批武林豪客。後來亳州王的軍馬前來島上，篤風彌雷手驅逐武林人士，致使島上劇變，武林人士非死即傷，多數死於海島，數逃出了舟山。
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