務本是近道的基本前提。
只要一個人找到了自我安立命的本，那麼他就就能細細的考察環境的變化，思慮過去現在和未來，才能謀劃周詳，逐漸的就能獲得自己的智慧。
一旦一個人擁有智慧，那麼他慢慢的就知道，事有開始有變化有終結，有重要的次要的，做事就能抓住事的本質，就會知道先抓什麼，後抓什麼，什麼先生，什麼後生，就距離得道不遠了。
我說，你的解釋倒是通俗易懂，跟別人解釋的不太一樣。
李大鬼道，每一句話，不同的人都會有不同的理解，但是最本上都是相同的，說的無非是一個人學習進步，自我修進化，逐漸悟道的過程而已。
像這種古代格言，適合長期咂，不斷翻閱，記住記不住不要，因為這樣的格言在人生的每個階段，都會因為一個人生活閱歷的不同，而有不同的會。
我說，這話倒是真的，讀書是人生中不能停止的事，一天不讀書就是一天不修，不修就很容易走偏。就跟玩遊戲似的，一天不打怪升級增加經驗值，就不會進步。不努力生活鬥，就會糾結，就可能遭到人的辱，這就如同在遊戲中被人家拿高階裝備的踩是一個樣子的。所以人要努力鬥，努力進步，才符合人生之道。
李大鬼呵呵一笑道，你這比喻有意思的。
說完這話，他頓了下道，儒家無非教導人誠意，正心，修，齊家，治國，平天下。簡單的說的話，就是一個人一輩子都在幹著的事&ash;&ash;學，思，行。
學、思、行的過程，其實是一個自我進化和升級的過程，和我上面所提的自我進化十個境界差不多，誠意就是比自高階一點的“”，自自知自明就會正心，正心之後就一定會自律，自律之後就會自立自強，那麼就會為一個好男人或者一個好人，那麼家庭就會和睦。
家庭是一個人溫暖的大後方，既然大後方安定了，那就是家和，家和自然萬事興。
為什麼萬事興?
因為家庭和睦，幸福開心，這人活在這小天地裡就會心愉悅，自然而然的生活工作就會愉悅，就沒什麼可擔心的，那麼就會有定，自然就會以家庭為中心向四周發散，開疆拓土，在自己的領域之縱橫馳騁，必然有所就，逐漸的就達到了思想自由，財務的自由，的自由。
再進一步是治國，平天下。
治國，往大了說是治理國家，往小了說是一個國家中的人應當有國家主人公的意識，國家就是你的，不是別人的，只要你有能力，就要考慮國家有那些領域還不太完，就可以想辦法在這一個領域有所建樹，不用管國家需不需要你去管，只要你有餘力，有能力，你就去做，只要走正路，只要你開心就好了。
天下的事，抵不過一個在正道中證道，在興趣中進步。
至於平天下，往大了說是為了世界大同而努力鬥，往小了說是一個個要用自己的智慧，用自己的神之溫暖一小塊地方。
只要每個人都點亮一小塊地方，積多，那麼整個世界就逐漸的明亮起來，或許這就是你說的神統一場吧!
我說，這些先賢們的格言，果然適合在不同境，不同歷史時期，不同人生時期咂，你看你就理解的比較深刻，想必你的自我進化十個階段，也是從這裡面悟出來的吧。
李大鬼道，可能到過啟發，但並沒有據它來設定我的修法則，不過是我心之時隨手寫下，然後再和先賢們的智慧相對照，然後再進行互相辯證融合而已。
我說，天下至理，果然是相通的。不過於不同時期的人，所用的表達方式不一樣罷了。
李大鬼道，所言甚是。
我說，您老對孔子和老子是什麼評價?
李大鬼道，兩人皆高深莫測，其修之法，皆繼承夏商周三代流傳下來的學問，從子上來說，採自天道地德人事，皆是“智慧+”的雙修之法，這和佛家的修之法是一模一樣的，也就是說人只有有一個正向的智慧和，這個人的一生才能達到極致，才不會被道所棄，走向人生低谷。
說到這裡，他頓了下道，這麼說吧，儒釋道三家的共同點在於“親悟”和“正心”，親悟即是親自悟天地永珍自然變化，人間冷暖，這需要辯證法則，需要智慧，親悟之後人就會擁有至，至必然至，至必然明至理，如此，心才能不偏不倚，達到中正境界。
儒道兩家的學問，語言看似簡單，卻玄機無限，只不過被後人僵化了而已，要理解他們的話語，必須深考察現實生活，結合現實世界現象自行領悟，千萬不能固守字面上的意思，沒用的，他們的知識裡蘊藏了“道”，道可不是死的，是活的，所以他們的知識是“活”的，不是死的，因為裡面蘊含了天地間不變的恆常之理，但這不變的恆常之理，在不同的時期，不同的質世界中，對於不同的生活經歷的人來說又有不同領悟之法，但歸就是用心會而已。
所以說，這兩人皆是人中之龍，在春秋戰國禮壞樂崩，天下黑暗，人險惡之時，用了不同的手法來去拯救世道人心。
老子看似無為，卻是無為而為，孔子看似如履薄冰，卻是明知不能為而強行為之，兩人看似知識形態不同，但卻都是基於“道”，採用了不同的，兩人皆是勇敢之人啊!
