“子謂淵曰，用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”
這個題目果然出得很正，乃是一道“全章題”，也就是說，整個一章書，完整地出作題目。這章書出自《論語·述而》篇，也就是《論語》的第七篇。
眾所周知，《論語》是語錄的書，乃是孔子再傳弟子追憶孔子及孔子一些大弟子的話，各段有長有短，每一段話做“一章書”，《述而》篇一共有三十七章，這道題目就是其中一章書。
題目本也很簡單，乃是孔子對他最好的學生淵(名回)說的話，意思是說：國家用你的時候，你就按照自己的才能、主張去施展，去推行自己的種種設想；國家不用你的時候，你就把自己的主張、設想收起來。能夠很自然坦率地做到這點的，看來只有我和你有這樣的修養和作風了。
孔子這段話雖然看似簡單，但首先要理解他的言下之意，才能談得上去思考如何破題。
他的言下之意是什麼呢？把這段話反過來理解一下：一般人學識不足，任事無主張，或者縱有主張也不夠堅定，又或者有其他顧慮，即使被國家所用，也無法有所施展、有所建樹，那就談不到“行”了。
這個“行”，以高務實的現代思維理解就是施展其才能、實現其政治主張。
那麼這起碼要有三個先決條件：其一是要有正確的政治主張；其二是要有經過實踐，的確與人和社會有好，能夠符合客觀現實、行得通的主張；其三是要有實施和實現這些主張的才能和條件；最後還要有一個“君”，這是先決條件的先決條件，因為沒有這個“君”，誰用你呢？
若是沒有“君”用你，那就只能“舍之則藏”了。在高務實看來，孔子這句“舍之則藏”其實就是孔子和子當時的共同慨，是一種無可奈何的坦率表達，兩人互相藉罷了。
然而這句話的引申意思，對後世儒家影響很大：那就是既能“用行”，也能“舍藏”。
把“行”的希寄託在君對儒者的“用”之上，而不是寄託在儒者的自我鬥乃至什麼皿煮選舉、自我表現、自我宣傳、擴大影響、爭取群眾這些上。
而如果君不用，那就是“舍”，被君“舍”了怎麼辦？只能“藏”，也就是消除個人野心，即便自己才智出眾，也要能安分守己，“藏”起來。
好，現在孔子的原話本意和孔子的“言下之意”都明確了，這就可以開始考慮如何破題了。
按照制義的固定格式，一開始只能寫兩句概括而剖析題目的話，這就是所謂的“破題”。這是制義最重要、最關鍵的一項。一篇文章好不好，首看破題，如果破題的格局不夠、立意淺陋，這篇文章之後的部分就可以直接不看了。
那麼究竟什麼破題呢？題字很好理解，無須贅言，但這個“破”字就很值得深思。
來說，什麼“破”，又如何去“破”，是其中兩個關鍵點。按照高務實的後世思維理解，這是個思想方法的問題。
所謂破，就是分析，但又有題目的限制、語言的限制、句數的限制。所以這個“破”、這個分析就不是隨意地、不限制的分析，而是在嚴格的限制、在種種條件的束縛之下的分析，這種分析集中在一個字來表述，便是“破”。
如果還要再確切一些說，就是將題目準確地一剖為二，再準確的表述出來，使之為全文的提綱掣領。
又因為制義的各項要求十分嚴格，而題目所出來自於《四書》，所以又有很多其他的講究。譬如說，如果只出一句作為題目，那麼必有上下文。因而規定既不能犯上，也不能犯下。
就以高拱這道題舉例的話，如果他單出“用之則行”為題，高務實在思索破題時，就不能想到“舍之則藏”，想到或者寫到，便是犯下，那就不可以，不合格。反之，如果單出“舍之則藏”，自然也不能想到前面那句，不凡就是犯上了。
但高拱畢竟考慮到高務實的年紀，以及他只是初學制義，因此這道題是兩句連在一起，本就是一個問題兩個方面，“破”起來也就容易一些。當然，也可能是以高拱對東野先生的瞭解，東野先生或許比較喜歡這種堂堂正正的題，而不喜歡劍走偏鋒，那這就不是高務實所瞭解的了。
此時紙已攤開，墨已研，高務實提筆蘸墨，工工整整地寫下破題二句：
“聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。”
高拱站在一邊，看見這兩句，角不微微一翹，出一微笑。
這破題二句，明破“行、藏”，暗破“惟我與爾”。因為凡是破題，無論聖賢與何人之名，均須用代字，故此高務實以“能者”二字指代淵。
高務實見高拱在自己後一言未發，知道自己這破題應當算是合格了，於是也不遲疑，繼續寫下承題：
“蓋聖人之行藏，正不易規，自子幾之，而始可與之言矣。”
承題，三句、四句、五句均可。承題諸人直稱名號，故這一句直稱子。破、承皆用作者之意，不口氣。
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