總之，證阿那含果的聖者，已經斷了界的所有煩惱修，不再染著界的五。死後將會離開界，上升界或無界，在那邊涅盤，不再復還界。”
高務實和劉馨對於這一大堆的“界”本鬧不明白，高務實沉不語，而劉馨乾脆問道：“這一條和上一條能不能一併算？”
高陌苦笑道：“老朽所知都是從務部的彙報所得，研究得也不算深，能不能算作一起，恐怕也不是老朽說了算的。”
高務實了下，擺手道：“那就暫且跳過，說一說那個阿羅漢果。”
高陌點了點頭，道：“阿羅漢果，意為斷盡界、界、無界一切見和思，究竟無餘，得不生之聖果，人天供養。
這‘阿羅漢’在梵語中應該是念作‘阿拉漢’，意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。此之殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解生死不後有，證涅盤，應供是應天上人間的供養。為聲聞四果之一，如來十號之一。也就是說，如來的果位，也是阿羅漢。”
劉馨咋舌道：“厲害了。”
高務實則問道：“這個阿羅漢果又有什麼要求？”
“得阿羅漢果，指斷盡三界見、思之，證得盡智，而堪世間大供養之聖者，乃是解道中最高果位，即得道者、聖者的意思。此乃南傳上座部佛教所理想的最高果位，也是對斷絕了一切嗜好慾、解了煩惱、人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。”
高務實擺手道：“既是最高果位，那他們肯定是聖者，這我知道，我是問如果要證阿羅漢果，前提是需要做些什麼？”
“老爺，關於阿羅漢果，老奴這裡的確看到過一些說法，但大多玄乎得很，恐怕老爺和劉小姐都不太有興趣聽。”高陌苦笑道：“若要簡單些說，大概就是‘不可定義’。”
“不可定義？”高務實有一種想翻白眼的衝。
高陌想了想，道：“按照上座部的說法，得證阿羅漢果，不一定會馬上進‘無餘依涅盤’，在那之前的‘阿羅漢’依然會在塵世生活一段時間。在這段時間裡，阿羅漢們的表現也是各不相同的，無法簡單地給出定義說阿羅漢一定會如何如何。”
高務實皺眉道：“什麼意思？”
“譬如在我們大明或以前的歷朝歷代，對於聖人、聖者，一般都會認為他們樂於助人，但證阿羅漢果者卻並不一定是這樣。
按照上座部的說法，證得阿羅漢果以後，是否要積極地幫助別人，決定於阿羅漢自己的意願。大多數阿羅漢都很積極地幫助別人，如沙利補答，也就是舍利弗尊者、馬哈嘎喇那，也就是大目犍連尊者。
但是也有些阿羅漢是獨自住在森林裡，沒有積極地幫助別人，如安雅袞丹雅，也就是憍陳如尊者。”
劉馨忍不住笑道：“哈，我懂了，原來阿羅漢的特點居然是隨心所。”
高務實卻輕哼一聲，撇撇道：“我看，應該是上座部沒法解釋釋迦尼的親傳弟子們為何行事各有不同，於是乾脆便用‘不可定義’來定義阿羅漢了。”
劉馨道：“那敢好啊！你看，只要你能被他們承認‘得證阿羅漢果’，那麼從今往後你想做什麼都可以，反正都是對的——因為只要一句阿羅漢‘不可定義’，就什麼都解釋過去了，這理由簡直無敵啊。有這條理由加持，怕是連羅馬教宗都只能羨慕你！”
高務實順著劉馨的話一想，自己也忍不住笑起來了，一邊笑一邊搖頭，道：“看來你說的沒錯，神權這種東西，有時候真是無敵，完全不講道理。”
那是自然，一個人不管幹什麼都是對的，可不是太不講道理了？
其實高務實和劉馨這樣的評價也不算錯，神佛本無相，隨緣幻化相。所以在上座部佛法中，的確並沒有一個準確的描述去定義阿羅漢是什麼樣子，一定會做什麼，一定不會做什麼。
無論做什麼，還是沒有做什麼，在阿羅漢心裡，總之都沒有執著的念頭和妄想。如
果要描述，那麼一切行為都要用否定再否定的句式。比如對於斷除五上分結中的無界貪來說就是：不禪定？不執著於禪定，也不執著於不禪定。
上座部認為，阿羅漢的行為是世人難以理解和揣的。他沒有純粹的機，一定要幹什麼或者幹什麼？他也沒有純粹的厭惡，一定不要什麼。
他隨時可以對任何事提起興趣，又隨時可能放下。有自己時刻都在變化的想法，又有“如如不”的神。
你說他慈悲，他放下了眾生，沒有眾生相；你說他不慈悲，他卻也偶爾講一講佛法，度一度世人。
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