所謂“義以興天下之利，除天下之害”，只要對天下人好，符合大多數人的利益，那麼就算他殺人越貨，也能稱“義”，反之則是“不義”。
然而什麼算對天下人好，什麼是損害天下人的利益，又是個剪不斷、理還的問題。
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如果張季敢把這些全都講出來，能不能說清楚暫且不論，文武百剛剛對墨家生出的那點好，肯定會瞬間煙消雲散。
他們喜歡墨家，只是因為墨家在幫他們說話，幫他們從皇帝那裡要好。
可如果墨家要讓他們把自己拿到手的好反分給天下人，那他們可就敬謝不敏了。
李承乾很清楚文武百心裡那點小九九，也知道張季很多描述都是在換概念。
不過他卻並不打算點破。
以偏概全，以點代面，本來就是會議規則允許的小作。
別說墨家，就是之前上場的那些學派，又有哪個真的把自家思想全都擺在所有人面前了？
新儒談“義利之辨”，可是怎麼界定“義”和“不義”他們沒說。
荀子學派指出了“四民論”的缺陷，可是要怎麼改革他們沒說。
重民學派言必稱“重民，養民”，可是這個“民”究竟是指商人，還是指的所有老百姓，他們也含糊其辭。
各家各派，不約而同將自己最核心的思想藏了起來。
之所以這麼做，一來是太極殿之會規則的約束，怕犯忌被趕出會場；二來其實也是一種自我保護的手段。
搞學派，玩思想，也是要講究挖坑的。
先用能被大多數人接的理論把人才引到自己碗裡來，至於那些真正義的地方，完全可以關上門來自家人慢慢說。
懷著這樣的想法，張季將講義合上，開始最後的總結髮言：
“《詩》曰‘帝謂文王：予懷明德，不大聲以，不長夏以革。不識不知，順帝之則。’”
“今天下之士君子，上尋聖王之道，中行仁義之舉，下求百姓之利，則不可以不察天之志。”
“‘天志’者何？以義為經緯，以法為準繩，上同天子，下利庶人而已！”
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“天志”理論，可以說是墨家學說最本源的思想，無論是“明鬼”，“尚賢”，還是“兼非攻”，都是從“天志”思想中引申出來的。
最初的“天志”，說的是君王要遵循上天的旨意，在上天的指導下治理國家。
可是經張季這麼一演化，頓時變了文武百要在皇帝的指導下落實政策，治理百姓。
如此一來，正符合當今天下的政治正確——“天子垂拱，百守職，共理天下！”
張季的話音未落，文武百、王侯公卿全部起，報以熱烈的掌聲。
與此同時，諸子百家一邊跟著鼓掌，一邊在心裡計較。
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