第674章：留一手
類似孔宣的遭遇，在諸子百家部不斷上演。
面對弟子們的問詢，各家各派反應不一。
有的像孔宣一樣自欺欺人，也有一些直接明正大地告訴學生自己也不懂，更多的則是充分發揚中華民族的“優良傳統”，嚴詞訓斥學生不許再問。
張季沒有理會臺下的象，明義階段分給每個學派的時間有限，眼看剩下的時間不多，張季將講義翻到最後一頁，開始講起了墨家最重要，也是最為人所知的理論——“兼非攻。”
“子墨子曰‘義者，正也。無從下之正上，必從上之正下。’”
“庶人無行，有士正之；士無其行，大夫正之；大夫不良，三公正之；三公無德，天子正之......”
“何以之正？上尊天，中事鬼神，下人。我所者，兼而之，我所利者，兼而利之！”
“故子墨子曰：兼相，相利，此聖王之道，萬民之大利也。！”
張季的話，如同點燃柴堆的火星，再次引來文武百和王侯公卿的歡呼。
諸子百家也再次陷面面相覷的境地。
之前，他們以為墨家說“兼”，是聖母心氾濫，說“非攻”，是反對一切戰爭。
現在看來，滿不是那麼回事啊。
不管是“兼”還是“非攻”，都是有前提的，那就是——“我所者”。
人，要像自己一樣，去他所“”的人，得到了好，要和所“”的人分，不能吃獨食。
可如果遇上討厭的人，又或者“我”的利益損，又該怎麼辦呢？
這一點墨子並沒有明說，不過從戰國時期墨家的行事風格也能看出幾分端倪。
那時候的墨家可不是什麼善男信，韓非子說“儒以文法，俠以武犯”，這裡的“俠”，最初指的就是墨家子弟。
顯然，對於那些犯到他們底線的人，墨家已經不滿足於只打仗，而是選擇從神到，徹底消滅對方......
......
諸子百家突然發現，自己好像並不是特別瞭解這個暌違已久的對手。
在學爭鬥中，對“敵人”瞭解不深，可是很致命的。
不人都在心裡暗暗想著，回去後是不是找本《墨子》、《胡非子》什麼的出來看看。
“它山之石，可以攻玉”，說不定能從其中找到一些妙理論，從而壯大自。
李承乾高坐上首，角掛著一抹淡淡的笑容。
他很清楚，作為一個能被孟子評價為“天下之學，不歸楊則歸墨”的大學派，墨家的“兼非攻”理論，遠沒有張季現在解釋的這麼簡單。
事實上，作為一個掌握了辯證法的學派，墨家學說的思想深度，遠非常人隨便看兩眼就能明白的。
如果說世人對“兼非攻”的理解於第一層，那麼張季的解釋就應該在第三層，而“兼非攻”的理論高度，最有十層以上！
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