景州府，於中原版圖之西北，背靠栗山前飲源水。
城東“十八學士坊”，天下聞名。
相比其他地方大德天功者可立坊頌，景州立坊，鐵律有三：其一，必得“兩榜進士”出；其二，必得至四品以上且有德政可考；其三，必得“筆親題”並禮部旌表。三者缺一不可。
從第一坊至今，三百五十年，景州得中進士者，可查已過百，但能銘石傳世，也不過十八人。
便說其中有兩座坊，相隔將近五十年，其間朝中景州籍任四品大員者就有九位，或政績平平，或晚節有虧，或子孫不肖，那道無形的門檻終是沒能過去。
迄今仍有百姓口口相傳，說每至晨昏霧重之時，那十八座高聳的牌坊，猶如現於雲靄之中，不經意間掃去一眼，就好似有那正冠華服之人，正自坊間緩步而來。
漫長三百五十年，始得十八坊，景州立的早已不是“”，而是“聖”。
城西十里鑿文崖，卻又是另一番景象。
古驛道旁，崖壁之上，斧鑿刀刻著各種詩文，或絕句，或長短詞，滿壁皆字，卻無年代可考，無筆者姓名可查，民間冠名“鑿文崖”。
歲月流轉間，鑿文崖上這些曾經是某個人的瀝之作，如今也在無聲消弭著，或為苔蘚所斑駁，或因石塊崩裂而散失。
每遭暴雨或地，大小碎石便會簌簌墜落，落於崖下，落於行道間，有心者稍只細看，很容易就能自斷口瞥見隻言片語，又或明知是字，卻已蝕至無從分辨詳細。
鑿文崖壁千百字，誰知當年何人留。
而朔方學人中又有一說：朔方士子需先得景州門徑，方得經世之學。
這其中的“景州門徑”，指的卻是人。而這人，還不止一位，卻是三家。
“栗西黎”、“源北張”、“藏書陳”，此為景州三大簪纓世族，不僅自教養兒孫上進，更是長年捐資助學，脈盤結，與府學集深厚，影響廣大。
黎氏掌畫，看人也看畫，除名師大家前朝古早，便是名頭不響的，只要畫好，也行收買；
張家掌契，貫通華夷，尤以外族商契文書最喜收集；
陳氏最是雜收，書畫皆有涉獵，但最為人所津津樂道的，當屬書籍，專長集收古今書冊，不論善本殘冊。
位於景州城中陳家宅院正中央的陳氏藏書樓，五層書樓，飛簷掛鈴，風起時滿城響徹。
可要說朔方府學歸三家，卻也不十分準確，畢竟此地府學規制之奇特，那也是公認的獨一份。
別教學，先生答疑釋、文書論對，景州的學堂，卻有那騎場外設學堂，且騎場上豎的不是箭靶，卻是囤沙以盤，摹刻各類地勢。
學子們多是晨間唸誦典籍，理論學問，午後去往騎場，一班多分，各執一勢，以沙盤為場，或攻城拔寨，或佈陣設防，就連日常論題，也常有軍事考問，如“論屯糧與防守之關聯”。
此做法實已多代，最初亦為人譏諷“紙上談兵”，至到那位景州出的將領，以三百騎奇襲敵營斬將破陣創“以勝多”神蹟之後，景州“文武兼修，文章與刀劍同爐而冶”的理論終為世人所接納，而那位將領，便就位列十八坊其一。
故，景州無愧於文膽名號，聲名響亮更非一兩代人之功，就算是那從未到過這裡的人，也能對其人文景緻輕鬆道出一二。
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此番巡考，上安雖也是初臨景州，可他對於這裡的瞭解，自然又要比那尋常道聽途說的又更知道多一些。
就說此行外宿的這個地方，屋主正是上安科舉時的考、業已致仕的翰林學士陳理，聽聞昔日學生前來主持巡考，便主託人送來訊息，言說自己恰好要與友外出遊歷一段時間，屋舍空置，若不嫌棄，隨意使用無妨。
說起這位老翰林，雖為陳姓，卻非景州陳氏族人，甚至都不是朔方人士，不過是致仕之後，慕景州文風醇厚，方才擇此地頤養天年。
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