但見三藥化作青、赤、黃三雲霧，在爐中形“三焦”之象：上焦如霧（心肺），青霧繚繞，如肝氣上達頭目；中焦如漚（脾胃），黃霧氤氳，似脾土運化水谷；下焦如（肝腎），赤霧流轉，若腎水涵養肝木。三焦雲霧相互融，最終凝琥珀膏，表面浮現出“木鬱達之”四個篆字，字中有肝氣舒展之態。
“妙哉！此膏方酸甘化以養肝（山茱萸、茯苓、白朮），辛甘化以疏肝氣（薄荷、柴胡），甘溫益氣以健脾氣（甘草），正合《逍遙散》‘肝脾同調’之旨。”扁鵲點頭讚許，“更妙在借清明新火與春，得木氣之升發，金氣之清肅，水火既濟，土氣沖和。”
六·脈循經 肝膽相表裡
申時正，山茱萸部忽然發出青，系在土中延出足厥肝經與足膽經的路線。青黛以“經絡鏡”觀之，見左株系從“大敦”（肝井）起始，沿足背上行至“太沖”（肝原），再經“期門”（肝募）上達巔頂，與肝風羽相連；右株鬚從“足竅”（膽井）出發，沿小外側至“陵泉”（膽合），再經“日月”（膽募）下至足底，與相火珠相通，中間以“章門”（脾募）為樞紐，如門軸轉。
“《靈樞·經脈》雲：‘肝足厥之脈，起於大趾叢之際……上頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔。膽足之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後……’”青黛默誦經文，對照系走向，分毫不差。更奇者，肝膽經匯的“章門”位置，生出一枚“和合果”，半青半赤，如肝膽相照——青部分有金紋纏繞（肝借肺金以制過），赤部分有黑脈流轉（膽仗腎水以涵相火），正是“肝膽相表裡，五行互制化”的象化。
太炎真君湊近觀察，忽然驚呼：“看那和合果！青屬肝，赤屬膽，中間竟有黃線纏繞，分明是‘土得木而達’的脾胃之氣！黃線又分五岔，對應‘五味脾’，真是妙不可言！”清揚仙子亦點頭讚歎：“線中有香氣流，似是薄荷之辛、山萸之酸、茯苓之甘，正是逍遙膏的藥凝聚。”
七·味歸經 五行辨浮沉
酉時三刻，青黛取兩半株樣本驗其味。左株葉片嚼之先酸后辛，舌尖有溫熱：酸為木之味，肝經；辛為金之味，肺經；溫熱為火之，主升散，對應“肝散”而“肺制木”的平衡。右株果實嘗之先鹹後，舌有清涼：鹹為水之味，腎經；為木之變味，肝經；清涼為金之，主沉降，對應“腎涵肝”而“金斂木”的和諧。
“《本草乘雅半偈》言山茱萸‘似腎之有脂，肝之有葉’，今日方知其深意。”青黛以銀針蘸取，滴五行盤：酸（木）遇土盤（土）化青霧，如木克土而土載木；辛（金）遇火盤（火）生白煙，如火克金而金寓火；鹹（水）遇木盤（木）凝黑，如水生木而木涵水；（木之變）遇金盤（金）赤砂，如金克木而木反侮金，正是“五味五臟，各歸所喜，實則洩之，虛則補之”的象化。
玄素真人忽然現，補充道：“左株氣浮而升，其屬，可治肝上之眩暈，取‘高巔之上，唯風可到’之意；右株氣沉而降，其屬，能療腎虧虛之，合‘下病治上，病治’之法。然必合而用之，方能‘升降相因，相濟’，此乃清明‘中見之氣’的用藥義。”
八·節氣收 疏洩有常度
戌時初，清明的最後一升發之氣融草木。山茱萸的肝風羽與相火珠重新聚合魚果實，卻比之前多了幾分溫潤：羽青中帶黃（木土相生），珠赤裡白（火金相剋），正是“木旺於春，土寄於四季，金火相制”的五行調和之象。果實表面浮現出“疏洩有常”四字，字型如行雲流水，暗合肝氣暢達之態。
青黛取出“氣機測量儀”，見左株疏洩指數（辛）與右株收斂指數（酸）呈4:6比例——此乃“肝而用，常不足，常有餘”的最佳配比，恰合《臨證指南醫案》“肝為剛髒，非潤不能調和”之論。又以舌嘗新果，初辛香拂面，如春風肝，直上巔頂；後覺酸潤回甘，似秋水滋腎，下涵肝木，正是“先散後收，散收有序，上病下治，下病上治”的藥彰顯。
“《醫學源流論》雲：‘肝屬木，木氣沖和條達，不致遏鬱，則脈得暢。’”青黛在竹簡上記下，“清明治草，當知‘疏洩非放縱，乃有節之升發；收斂非凝滯，乃有序之收藏’。此草得辛散酸收之正，可應‘肝鬱虛脾弱’之逍遙散證，亦能防‘肝化風’之鎮肝熄風證，全在‘中病即止，以平為期’。”
結語·氣暢神怡
戌時末，暮春的晚風拂過懸壺谷，山茱萸的魚果實輕輕旋轉，灑下點點熒，如肝氣暢達後的心神愉悅。熒所過之，藥田中的艾草舒展葉片，公英揚起絨球，竟似眾人舒展筋骨，心曠神怡。青黛著這株靈草，忽覺臆間如有春風拂過，往日的鬱郁之氣一掃而空——此氣從“期門”，經“章門”行，至“足三里”出，正是“肝氣疏洩，脾氣健運，氣調和”的切悟。
此回書，說盡清明“疏肝理氣”之奧，解明“散收相濟”之理，更演中醫“治未病”“求其屬”之智。正是：
清明風疏肝氣，辛散酸收兩相宜。
逍遙膏藏天地，肝膽經中見奧微。
三焦通暢無阻滯，四季調和有定規。
知穀雨除溼事，且看脾土奠基。
下章預告·第六回 穀雨除溼 脾土奠基
卻說青黛仙子在清明時節悟得山茱萸“辛散酸收”之，待至穀雨，懸壺谷中溼氣漸盛，正應“雨生百穀”“脾主運化”之理。山茱萸得穀雨“除溼”之氣，魚果實竟分化出“溼”“燥”二象：溼象如雲霧繚繞，凝聚“痰飲”之形；燥象似烈日當空，幻化為“燥屎”之態。
此時，掌管溼藥的濁溪仙子攜“滲溼湯”而至，湯中以茯苓為君，澤瀉為臣，豬苓為佐，白朮為使，主張導溼下行；掌管燥藥的燥雲真人持“燥溼丹”前來，丹中以蒼朮為君，厚朴為臣，陳皮為佐，甘草為使，要求苦溫燥溼。二仙爭執不下之際，山茱萸部忽然湧出清泉（水溼氾濫）與燥土（土燥失潤），正應“脾喜燥惡溼，又主運化水”的矛盾特。
恰逢張仲景仙師駕臨，以《金匱要略》“病痰飲者，當以溫藥和之”之理點化眾人，指出山茱萸需在穀雨時節培育“燥潤相得”之。話音未落，清泉與燥土融，化作膏之地，果實表面浮現出“脾為後天之本”的金字，正是《脾胃論》“百病皆由脾胃衰而生也”的病機顯化。
知青黛如何以“參苓白朮散”為藍本煉製祛溼之劑，山茱萸又將展現何種“培土生金”“土旺四季”的神奇，且看下回分解。
（注：本回新增“味歸經 五行辨浮沉”部分，深探討味與五行、經絡的關聯；在“逍遙煉劑”中細化採藥時辰、炮製方法與卦象對應；過扁鵲引用《難經》理論，深化“治未病”思想。場景描寫上，融十二風陣、二十四將等意象，增強神話的儀式與理論的厚重，確保中醫思想與文學的深度融合。）
