案頭的《將登華山按茆岡》詩稿，已修改了數遍。他在“外遊”後添了兩句，卻總覺多餘，最終還是保留了原四句：“這詩的意，不在長，在真。”
同僚見他案上的金釵，又讀了他的詩，笑道：“虞大人這趟華山行，倒了‘金釵迷’。”
虞集不惱：“這草有魂，你看它生在石，不卑；得詩行，不傲，比我們這些讀書人，多了份從容。”
他將詩謄抄多份，寄給友人：一份給揭傒斯，附言“華山金釵，勝卻人間無數”；一份給蜀地的老友，說“見金釵如見故鄉”；還有一份，寄給了華縣的李君，謝他引路之誼。
揭傒斯收到詩，回信讚道：“‘扶衰不是人間藥’一句，道盡世，比你從前的詩，多了份通。”
蜀地老友則寄來一包蜀地的金釵，說“與華山金釵相較，各有風骨，正如你我，雖隔千里，心意相通”。
虞集將兩地的金釵並排擺在案上：華山的節壯，如北方漢子；蜀地的細葉，似南方佳人。他忽然明白，“金釵”不僅是草，是鄉愁，是友誼，是“外遊”的憑證，是對“人間藥”的超越。
冬日的過窗欞，照在金釵上，也照在詩稿上。墨香混著草木香，在書房裡瀰漫，竟讓人忘了這是寒冬的大都，彷彿還在華山的金釵旁，聽泉聲，聞草香，做一場不願醒來的“外之夢”。
第八回 袍漸寬思歸，金釵伴讀度流年
元至治元年，虞集已年過五十，屢次請辭，朝廷終準他以“集賢大學士”致仕。離開大都那日，他只帶了簡單的行囊，還有那瓶金釵石斛，以及從華山帶回的種子——牆角石裡的種子，竟真的發了芽，出細細的，像在為他送行。
他沒有回故鄉，而是在江南選了依山傍水的小院，院中有塊假山石，他將金釵種子埋在石裡，仿華山的環境，讓它自然生長。
每日清晨，他都會坐在假山旁，看金釵的節一點點長高，像在數著歲月的刻度。午後則在書房讀書，案上總擺著那瓶金釵，讀累了，便對著草靜坐，想起華山的金釵，想起那位避世的老者，想起“扶衰不是人間藥”的道理。
有友人造訪，見他院中只有金釵、山石，笑道：“大人歸，倒極簡素。”
虞集指著石裡的金釵：“有它作伴，足夠了。它教會我，真正的富足，不在外，在心裡的‘外’。”
他晚年編訂《道園學古錄》，特意將《將登華山按茆岡》放在“山水雜詠”之首，並在題注中寫道：“延佑七年秋，遊華山茆岡，見金釵石斛生於鐘，而有作。此草非藥，卻能醫心；此行非遠，卻能忘世。”
至順三年，虞集病逝於江南小院。家人按照他的願，將他葬在小院的假山旁，石裡的金釵，那年開得格外繁盛，淡紫的花在風中搖曳，像在誦那首流傳千古的詩：
“石斛金釵素秋，懸鐘山幽。
扶衰不是人間藥，趁健聊為外遊。”
第九回 金釵依舊笑秋風，詩魂長繞華山幽
數百年後，華山茆岡的金釵依舊在，中的鐘石仍在滴水，石裡的金釵石斛，每年秋天依舊頂著霜，泛著金暈，像無數支倒掛的玉釵，在幽暗裡閃著。
有文人墨客慕名而來，循著虞集的詩句，探尋金釵的蹤跡。他們在壁上題詩，臨摹虞集的筆跡，其中有句：“千載金釵在，猶聞虞公語。”
江南的那座小院，早已易主，但牆角的石裡，仍有金釵生長，當地人說“這是前朝大儒親手種的，能安神”。
虞集的《將登華山按茆岡》，收錄在《元詩選》中，代代流傳。讀到“石斛金釵素秋”，便想起秋日山幽、深鍾；讀到“扶衰不是人間藥”，便想起對歲月的坦然；讀到“趁健聊為外遊”，便生出對逸的嚮往。
有人說，虞集的詩，讓金釵石斛了“外”的象徵；也有人說，是金釵的風骨，就了這首詩的通。其實，詩與草，本就是一——草是詩的魂，詩是草的言，共同訴說著一個道理：真正的“扶衰”，不在藥石，在心境；真正的“外”，不在山水，在初心。
如今，若你走進華山的金釵，或許還能在石間，看見那株虞集曾凝視過的金釵（或它的後代）。在幽暗的線下，它的節泛著金暈，像在低聲誦那句詩：“趁健聊為外遊……”
而風穿過口，帶著千年的迴響，像在回應：“人間雖有樊籠，心卻能遊於外，如這金釵，生在石，亦能綻放，亦能永恆。”
（全文完）
注：下卷以虞集在華山的深探索與返程後的生活為脈絡，過細觀、偶遇士、詩稿流傳、晚年歸等節，深化“外遊”的涵與“扶衰非藥”的哲思。詳細刻畫金釵石斛在不同場景中的象徵意義——既是自然饋贈，也是鄉愁載、友誼見證，更是心境通的喻。融環境描寫與人對話，展現虞集從“遊山水”到“遊心”的轉變，讓詩句的流傳與金釵的生長相互映照，凸顯“詩草共生”的文化意蘊。以“最大篇幅”鋪陳細節，從的泉聲燭影到案頭的筆墨金釵，從友人唱和到後世影響，完從“個人遊歷”到“文化傳承”的敘事昇華，呼應“暗含逸嚮往”的賞析核心，讓虞集的心境與金釵的風骨在歲月長河中永恆共振。
