廬麓鹿銜還魂草
下卷 還魂仙草典章
第五回 口傳方遍贛浙 虛勞諸疾盡回春
自陳阿壽以鹿銜還魂草治癒母親虛勞重症、起死回生的事蹟傳遍鹿跑村後，這株葉青背淡、形貌質樸的小草，一夜之間為九江建昌山區百姓賴以保命的靈草。方圓百里的山民、藥農、樵夫、獵戶，紛紛循著阿壽的指引，深鹿鳴澗、雲棲谷、青竹崖等幽僻之地，尋覓這味可補虛、止、通經、救逆的仙草。一時間，建昌深山可見採草人的影，然無人濫採濫挖，皆因念神鹿饋贈，對草木生靈心存敬畏。
虛勞、吐、經閉三症，向來為鄉間難治之疾。依中醫病機而論：虛勞乃氣俱虛，本損；吐多由虛火、灼傷肺絡所致；經閉則多因氣滯瘀、衝任虧虛而起。尋常方藥或偏於峻補而壅滯氣機，或專事攻伐而耗傷正氣，唯獨鹿銜草甘平能補、苦涼可清、酸善止、辛散能通，集補、清、止、通四效於一，補而不燥、清而不寒、止而不瘀、通而不傷，恰好切中虛損類病症的核心病機，故投之多效。
鄰村一青年書生，十年寒窗苦讀，勞心耗氣，漸虛勞乾咳，終至咯不止，臥床不起。家中遍請縣城名醫，用盡阿膠、人參、貝母等貴重之藥，病依舊日篤，形枯槁，命懸一線。家人聞還魂草奇效，抱著一線生機尋來草藥，依阿壽所傳之法，鮮草榨急救，乾草煎湯緩補。
不過七日，咯全止；半月，咳嗽盡愈；一月，面轉紅，氣力漸復，竟能重新握卷誦讀、下床行走。家人恩不盡，特製匾額**“鹿草回生”**懸掛村口，以彰仙草之功。又有一婦人，產後失調、氣大虧，經閉三載，腰膝痠、面黃瘦，屢治不效，服食還魂草兩月有餘，氣充盈、衝任調和，月經如期而至，次年順利孕生子。
一樁樁實證，在贛北、浙西的山野鄉間不斷印證，無醫書鋪陳，無玄理包裝，全憑療效立、口耳相傳。山民將還魂草的辨識、採摘、炮製、服食、忌，編朗朗歌謠：“還魂草，建昌找，葉青背淡氣味好，補虛勞，止吐暴，婦經閉離不了”，父傳子、子傳孫，形一套簡潔實用、植生活的民間醫藥系。
陳阿壽因傳藥救人、廣積善德，被鄉民尊為“壽伯”，每日登門求教求藥者絡繹不絕。他始終初心不改，有求必應、分文不取，只在採草時反覆叮囑：採草必留，採壯留弱，採多留，春夏採葉，秋冬採，勿絕生靈生機。這一規矩，為當地採草人代代恪守的鐵律，數百年未曾違背。
第六回 醫者採風求真驗 野草初登文字錄
流轉，至大明正德年間，九江府文風鼎盛、醫道昌明，不儒醫、本草家、方誌學者常年深山野，蒐集散佚民間的驗方、草藥與軼事，以補修典籍之闕。其中有位於虛勞病症的名醫江誠齋，祖籍浙西，久聞建昌山中出產“鹿銜還魂草”，可救垂危、止咯、通經閉，卻不見前代醫書記載，心下好奇，遂背起藥筐，親赴建昌深山實地考證。
江誠齋尋至中年陳阿壽，遍訪數十位經還魂草治癒的患者，親見重症服藥轉安、虛損服食康復之效；又山辨草、親口嘗味，以中醫理論系統印證，定下鹿銜草藥：味甘、微苦、，平，歸肝、腎、肺、心經。功能補腎強骨、祛風除溼、補虛止咳、收斂止、活通經，主治虛勞咯、肺虛久咳、腎虛腰痛、婦經閉、崩帶下、跌打昏絕。
他大為震撼，在《江氏本草隨筆》中親筆記述：“建昌鹿銜草，俗呼還魂草，出自民間實踐，療虛損、止吐、通經閉，百發百中，其效遠勝市貴之品，足見山野單方，可補名醫典籍所未逮。”這是鹿銜還魂草首次被專業醫者以文字系統收錄，標誌著它從純粹的口傳經驗，正式邁文獻記載的關鍵一步。
江誠齋又將山民的樸素用法，與中醫理法方藥相融，優化出更為規範的炮製服食之法：鮮草用於急症昏絕、急咯；乾草乾，調養慢虛勞、久閉經；炒炭則增強止之力；酒煎加強通經之效；炙偏重潤肺補虛。他將所得經驗無償傳佈鄉間，讓還魂草的使用更安全、更當、更易推廣。
鄉民雖不通“歸經”“炮製”等醫理語，卻真切知曉：這株救過無數人的小草，已被醫者載書卷，可傳之後世。阿壽常對鄉人說：“草是山裡的草，方是實踐的方，書是傳家的書，三者合一，方為濟世良方。”
第七回 府志繪圖傳天下 名實圖考定真
明嘉靖年間，朝廷下詔各地修撰方誌、圖考、藥志，九江府奉旨編纂《九江府志》，派員遍訪境山川、產、藥草、軼事。建昌鹿銜還魂草救人無數、神鹿銜草相救的傳說，以及萬民實踐的確切療效，自然被修志員列為重點收錄容。
修志員與畫師親赴建昌山，實地寫生，準繪出鹿銜草形態：葉對生、橢圓形、葉面青、葉背淡、直立、花小白，圖文並茂，一目瞭然。志書正文鄭重記載：“鹿銜草，一名還魂草，建昌山中產。相傳山民見雌鹿銜草救昏厥雄鹿，因採治虛勞、吐、經閉，屢驗，為浙西道地藥材。”
這段記載簡潔嚴謹、有據可依，完全來自民間千百萬次的實踐驗證，無半分虛妄神飾，卻將鹿銜草的產地、別名、起源、功效與道地地位，永久定格於方史冊。訊息傳開，贛浙藥市震，建昌鹿銜草一舉名，為公認的道地藥材，各地藥商爭相進山採購，醫者紛紛選用，虛勞、咯、經閉患者，終得一味價廉、效宏、安全的良藥。
百餘年後，清代本草大家吳其濬編撰《植名實圖考》，廣徵全國地方誌、民間藥錄與醫者筆記，見到《九江府志》所載鹿銜草後，又親赴江西實地考證，比對原植，確認基原、功效、形態全然吻合，遂在書中鄭重落筆：“鹿銜草，九江建昌山中有之，俗呼還魂草，治虛勞、吐、通經，浙西道地藥也”，並附上圖考，使之傳世有據。
至此，鹿銜還魂草完了山野靈草—民間口傳—方誌記載—本草經典的完整歷程，完印證了中華傳統醫學“實踐先於文獻、口傳融於典章”的核心規律。吳其濬在書末批註：“藥之真，在效不在名；方之善，在用不在古。鹿銜草一，足為後世求真者戒。”
第八回 廬嶽千秋仙草在 還魂一脈永流傳
歲月更迭，朝代變遷，建昌山依舊林深泉清，鹿銜草依舊四季常青。陳阿壽壽至九十而終，鄉民將他安葬於鹿鳴澗旁，墓畔遍植還魂草，讓他永遠守護著這一生傳播的救命仙草。後世藥農、醫者途經此，必焚香祭拜，念其傳藥救人的大德。
數百年間，建昌鹿銜草始終穩居浙西、贛北道地藥材上品之列，以補虛不膩、止不瘀、通經不傷正的獨特優勢，屹立於本草之林，為中醫治療虛勞、咯、經閉的常用良藥。無論宮廷方，還是民間偏方，皆可見其用；無論名醫著述，還是山野口傳，皆流傳其名。
山中鹿群依舊世代棲居，食草養生，與人相安無事。“雌鹿銜草救雄鹿”的傳說，被鄉民編山歌、故事、諺語，在廬嶽山下代代傳唱，為贛北民俗中最溫厚人的篇章。每至採藥時節，山鄉民遇鹿群皆主避讓，輕聲祝禱，一幅生靈互助、人鹿和諧、草木濟世的天然畫卷，在山川間千年舒展。
當地藥農恪守祖訓：採草有度，護鹿有責，救人有方，傳藥無。不濫採、不抬價、不欺瞞、不藏私，讓還魂草永葆道地品質，讓救命良方始終惠及貧苦百姓。這種源於實踐、植民心的醫藥神，早已超越一株草藥本，化作中華醫道最珍貴的底。
時至今日，九江建昌鹿銜草仍是國家認證的道地中藥材，在臨床中依舊發揮著不可替代的作用。它生於自然，啟於靈鹿，證於萬民，載於典籍，以數百年傳奇，完詮釋出中華醫道的髓：源於生活，高於生活；實踐為先，文獻為證；口傳為脈，濟世為魂。
廬嶽蒼蒼，贛水泱泱；鹿草長青，還魂無疆。
道醫昭生回草一章尾
。肓膏起可，微雖草一；長雲麓廬，深山昌建
。現高最的善至、真至、樸至、簡至道醫華中是正，久日於閉經通，刻頃於咯止，危垂於勞虛救，效之準、之和平以卻，炫之丸丹無，名之蘭芝無，貴之茸參無它。之冊典誌方於載，驗之踐實民萬於興，誠之親救子孝於，仁之護相靈生於始，奇傳的草魂還銜鹿
。路的息不生生年千數草本華中是正，路的過走，載記典經到聞相耳口從，方良類人到能本鳥從，藥名地道到草野名無從草銜鹿。授心傳口在而，砌堆字文在不；真求效實在而，藥方貴名在不；間民野山在而，論玄閣高在不，魂之醫中
。道醫朽不脈一乃，承相者四；草仙世傳味一方，合相者四。智之踐實有民萬，之助互有靈生，能之危救有木草，德之生好有地天
。疾無下天願，真求道醫願，續永心仁願，青長草仙願
詩贊
，深雲白壑林昌建
。沉厄救芳銜鹿靈
，命勞虛回能草一
。心人野及難方千
，慧智真典勝傳口
。金訓古為踐實
，在草仙秋千嶽廬
。今古貫名芳魂還
語結
。魂為真求踐實以，世傳草本、載記志府、風採者醫、踐實民萬寫卷下；骨為助互靈生以，親療草採、生救草銜、鹿遇林深、苦疾民山寫卷上，作創說傳間民北贛及載記誌方地江九、》考圖實名植《依》草魂還銜鹿麓廬《
