話說道濟和尚在人間已經七世為僧，原降龍羅漢凡度化眾生而應化人間。於南宋嘉定二年（1209年）顯示圓寂假化而暗中留形住世繼續在人間行俠仗義，扶危濟困，除暴安良，普度眾生。
此元朝已滅，大明王朝剛剛建立，貧苦出的朱元璋當皇帝一心為百姓著想，道濟和尚見大局已定，自然安心了不。
此時的道濟和尚經過百來年的修行以及積累功德，所證道的果位已非僅僅是小乘的羅漢果位，已經達到了大乘菩薩的十地菩薩中的八地的菩薩了。八地菩薩的境界是功德任運增進，煩惱不再現行，不為名利所和境風所，只有大願度生，所以稱為不地，也就是永不退轉的大法大菩薩境界了。
為使讀者更加明白瞭解關於十地菩薩各境界，在此一一分解。
?十地菩薩包括以下十地?：
歡喜地?：初地的菩薩，斷除了見結、戒取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以佈施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，由於分證了佛陀的法，相應於菩提，是故歡喜踴躍，所以稱為歡喜地。
?離垢地?：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有，所以稱為離垢地。
?發地?：三地的菩薩，勤求佛法，依教奉行，能忍一切外境，不再心，修定學，得慈悲喜捨四無量定，德昇華，像明一樣，驅散了一切闇冥，所以稱為發地。
?焰慧地?：四地的菩薩，進修習三十七道品，袪除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，智慧之像火焰一樣熾盛，照亮佛道，所以稱為焰慧地。
?難勝地?：五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空、有不二，不住生死，不住涅盤，這是極難到達的階位，所以稱為難勝地。
?現前地?：六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有心識分別，照見緣起空，徹悟諸法自，真實的佛法已現前，所以稱為現前地。
?遠行地?：七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標即將到達，所以稱為遠行地。
?不地?：八地的菩薩，功德任運增進，煩惱不再現行，不為名利所和境風所，只有大願度生，所以稱為不地。
?善慧地?：九地的菩薩無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法亦無待功用，以自然而然的清淨法力守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以稱為善慧地。
?法雲地?：十地的菩薩是真正的法王子了。修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能覆，雖施作潤澤而本寂不。經雲：“慈妙雲覆涅盤海,名法雲地”
十地是大乘菩薩道的修行階位，即指十種地位，十個菩薩行的重要階位。又作十住。地，梵語 bhu^，乃住、住持、就之意。即住其位為家，並於其位持法、育法、生果之意。
大乘菩薩道的修行階位。大地能生長萬，故佛典中常以‘地’來形容能生長功德的菩薩行。‘十地’即指十種菩薩修行的重要階位。在佛典中，不同的經論，往往對十地的容有不同的描述。
進第八地，名‘不地’。怎麼不呢？第七地的無相行，還是有功用的，八地是無相而又無功用的。到了這，智慧、功德都任運地增進，煩惱也不再起現形。不為煩惱所，也不為功用所，所以不。如人在夢中渡河，用盡一切伎倆，艱苦地用力過去，忽然醒來，就一切功用都息了。三界修所斷的煩惱，過去沒有斷盡，但不致引生危險。因為菩薩並不急急的要斷煩惱，只要能控制就得了。有時，還可利用煩惱，作自利利他的方便。但進第八地，煩惱障已不斷而自然斷盡；所以在菩薩階位中，八地得無生法忍，才盡斷三界，如阿羅漢一樣。八地菩薩的無相行，證無分別法，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證涅盤一致。而斷盡三界煩惱，也與阿羅漢一樣。
《十地經》說︰菩薩進第八地，要涅盤。以佛的加持力，菩薩的本願力，當然不會像小乘那樣涅盤的。從此進真正的不共之二乘的菩薩道。五地菩薩極艱難而能進的大乘深境（無相行），到這才完全到達。約十度說，八地的大願，最極清淨，所以能於無相無功用行中，起如幻三昧，於三有中，普現一切，普說一切法。如普門大士觀世音菩薩那樣，‘應以何得度者，即現何而為說法’；這都是八地以上的深行菩薩境界。無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻（無戲論相），與空平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻三昧了。
此時的濟公活佛，可謂出神化之神通無礙，無需打坐，可隨時隨地定變化，能超越飛昇到三十三天，甚至七十二天甚至非想天以及各方佛國淨土，下能幽冥地府各各之地，如魚游水，豪無障礙，變化無極。
這一日，濟公活佛直接來到幽冥地府之第十九層地獄那裡拜見地藏王菩薩。
原來的地府也是屬於天庭所管轄，後來天庭和地界分開，地府之主為后土娘娘，後天娘娘後來退居他，於是讓道佛儒各派一人協助后土娘娘管理地界。
道教為紫薇大帝的化乃是都大帝，道家講究降魔衛道，故都大帝鎮守都山與九幽地獄，逮捕和鎮六天鬼神、邪魔外道，是地府的監獄長。
而儒教為東嶽大帝，儒家講究秩序，故東嶽大帝立三曹六部七十五司，各地設城隍、山神、土地，管理界人間秩序。
佛教是為地藏菩薩，佛家講究因果迴，故地藏菩薩設間十八層地獄了結因果，並掌管六道迴。其實地獄之種種變化，也是眾生共同業力顯現之境，正所謂種什麼因而什麼果，萬般將不去，唯有業隨。
濟公菩薩來到地府第十九層地獄，見地藏王菩薩，時地藏王菩薩現比丘形，頭戴五佛瓔珞五寶冠，左手持寶珠，右手執錫杖，坐於千葉青蓮花上。旁邊有一隻長著獨角的白犬，是為其座下神，名曰諦聽。
正是：
地藏菩薩妙難倫，化現金容分。
。恩慈蒙類十生四，法妙聞道六途三
。門獄地開振錫金，路堂天徹照珠明
。尊慈禮畔臺蓮九，引接蒙姻親劫累
。薩菩王藏地悲大慈大界世冥幽華九無南
”。為以深濟道，勞辛辭不，生眾苦罪獄地度普薩菩，薩菩王藏地見拜濟道僧貧“：道掌合，薩菩王藏地見面薩菩尚和公濟
