話說，慧可得菩提達祖師傳授法脈缽，為了東土二祖後，在天平初年（534），慧可大師來到了當時東魏的鄴都（今河北臨漳），大弘禪法，因為有些學者不能理解他的學說，時常發生爭辯。
當時慧可門下擁有千人的著名學者道恆，竟指慧可法師所說的法要為“魔語”，秘派遣上足弟子和慧可詰難。
但是他的弟子聽了二祖慧可法師的說法後卻欣然到信服，反而不滿道恆所說的法義。
道恆因此更加心懷怨恨二祖慧可大師，甚至賄賂當地的吏，企圖加以暗害慧可大師。其間似乎和慧可宣傳宋譯《楞伽》的理論有關。
起初，來自南天竺的菩提達祖師把四卷《楞伽經》授于慧可時，說道：“我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世”。二祖慧可法師於是就宣揚此經，但因劉宋時期翻譯的《楞伽》文詞深奧，比較難解，不如北魏菩提流支所譯的十卷《楞伽經》文字流暢華麗，所以當時北魏的學士大多是鄙視它。由於劉宋和北魏兩譯《楞伽》學說之爭，牽涉到菩提流支，後世智炬的《寶林傳》等遂出現誣衊菩提流支因禪學思想不同而毒害達祖師的記載。
二祖慧可大師在找到傳人弟子僧璨之後，在傳承佛法與袈裟之後，慧可大師鄭重地告誡自己傳人弟子僧璨，說道：“你接了我的缽之後，應當深居簡出，避免過早地涉足世間教化。因為不久之後，國家將面臨一場劫難。”
弟子僧璨聞言，到不解，於是問道：“師父既然能預知未來，能否為弟子指點迷津？”
二祖慧可大師聞言，回答說道：“我並非能夠預知未來，只是銘記著當初達大士所傳給我的般若多羅的預言。預言之中提到：心若保持祥和，外界雖兇險亦能應對。我推算了一下時間，認為那場劫難正應驗在此時。我們應當謹記先賢的教誨，以免陷困境。然而，我本人有著宿命的債務需要償還，你應當聽從我的忠告，謹慎行事。記住，傳法教化需要等待時機的。”
代完這些之後，隨後，二祖慧可大師即而前往到鄴都，韜養晦，甚至為了方便度化眾生，引眾生佛法之海，而變易形儀，隨宜說法。
二祖慧可法師或諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，因此當地四眾皈依，如是長達三十四年之久。
而二祖慧可大師隨機度化之人，不僅有男老，甚至有院子得慧可度化之後，堅強努力改變自己的生活，放棄了賣事業，而努力學習生存技能，安穩過日子。一些好賭好嫖之徒放棄惡習，安穩過日子。如此得度者數不勝數，當地百姓民風純僕，而路不拾，民之間，互互助。
曾經有人為此而問二祖慧可法師，道：“師是道人，何故如是”
（師父，你是個出家人，出家人有出家人的戒律，你怎麼可以出這些不乾不淨的地方呢）？”
二祖慧可法師聞言，對此人回答道：“我自調心，何關汝事（我自己觀察和調整自己的心，跟你有什麼相干）！”
另外有一位姓向的居士，聽聞二祖慧可之佛法盛化，於是致書通好，
雲：
“影由形起，響逐聲來。
弄影勞形，不識形為影本。
揚聲止響，不知聲是響。
除煩惱而趣涅盤，喻去形而覓影。
離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無
名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。
幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏答之。”
二祖慧可禪師閱信後，回書雲：
“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。
本迷尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。
無明智慧等無異，當知萬法即皆如。
愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。
”。餘無彼覓更須何，別差不佛與觀
。如眾聽此因，心人深，妙巧詞言且並，懂易俗通僅不法佛講所因，法佛講宣前門寺救匡縣城筦到來師大可慧祖二，）年395（年三十皇開的朝隋
。法講師大可慧祖二聽聆來前而改紛紛，後之法禪的說所師大可慧祖二到聞聽徒學的他是但，》經盤涅《講宣在正師法和辯位一有寺，時當
。謗誹謠造了行進師大可慧祖二對是於，子面的謂所己自護維了為師法和辯。妒嫉和滿不生心此為，戰挑的可慧了到位地和威權的己自得覺，形個這的越來越徒信的己自，後以裡這到來可慧見看，我自失迷漸漸，戴擁人眾來原師法和辯
。反造姓百老煽備準是，施廷朝給姓百鼓了為是法聽姓百集聚此如師大可慧說謠造還至甚。姓百蠱法妖用他為因是徒信多很引吸以所之，人妖個一是實其可慧：言謠播傳相互人的理事明不讓師法和辯
。了可小同非就事，了了得不可言謠的樣這
。堅楊帝文隋帝皇的今當了給報上言謠的府政廷朝抗反姓百鼓，心人蠱法妖會僧妖是師大可慧祖二把侃仲翟縣的地當，此為。視重不能不，脅威的在潛是乃廷朝對，聲的大樣這有師大可慧為認，言讒了信聽侃仲翟縣的地當
。來起抓部全也黨同他其把要定一，份的可慧查審且並，獄監去進師大可慧捕逮刻立人讓：令詔了下即立，後之表奏個這的反造姓百煽會僧妖是可慧於關了看堅楊帝文隋
。況問審，面裡獄監在押關他將，師大可慧祖二了捕逮令下是於，令命的達下廷朝到接令縣地當
。啊服折人讓是真，山泰如穩，改不面卻，害迫此如對面。了家人老的歲七零百一是經已師禪可慧，時當。死赴容從，對面然坦卻師大可慧祖二，而然
