第938章你覺得亞瑟爵士是好惹的？那不如先嚐嘗他的輿論作
《威斯敏斯特評論》1837年12月刊《激進派與加拿大：達拉莫伯爵與加拿大人》
激進主義不僅與英國祖祖輩輩珍惜的高貴原則相容，而這也是激進主義原則在當下世界得以延續的唯一途徑。反倒是那些自稱捍衛傳統的保守主義者，以庸俗之心濫用古老英格蘭的教義，令其腐朽部分與高尚部分一同蒙。
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唯有過激進主義的視角，這些傳統才能重獲尊嚴。徜若保守主義者希使其珍貴之免於被時代洪流煙沒，他們就必須與激進主義和解，讓其神融自。
因為激進主義終將勝利！
這是文明演進過程中無論良莠都必然催生的趨勢，這個時代對激進主義唯一的不確定，僅僅在於何種形態的激進主義能率先佔據主流。而這主要取決於那些社會傾力教育的階層能否在為時未晚之際，以明智姿態對待其他群。
起初，我曾打算就激進派部的分歧丶目標與組織方式進行系統論述。然而，由於時局所迫，我不得不在此停筆，如今這些容只能留待下期再議。
當下出現了一個新問題，它使這些重大原則暫時懸而未決，令激進派陣營的共同行陷停滯，使民主制度的支持者部產生分歧。無需明言，我所指的正是加拿大問題。
在當今的政治爭論中，加拿大事務業已為衡量帝國良知的試金石。徜若我們自稱是一個文明國家，自稱以自由丶代議制和民主公正為統治原則，那麼我們理應直面一個問題：一旦憲法被授予人民，那麼它便不再是一紙恩賜，而是不可違背的契約。徜若撕毀這一契約，剝奪這一人民的權利，就是比單純的行政過失更為嚴重的背信。
近來報紙丶議會演講乃至街頭閒談，都熱衷於以“叛”丶“背叛”丶“無知的法裔農民”等詞彙形容加拿大人民，彷彿整個帝國都急於在道義與法律上將他們定罪，而不去追問更本質的問題：究竟是誰首先破壞了民地的憲政生活？
究竟是誰將自治權利變為空殼，迫使一個民族不得不以最痛苦丶也是最絕的方式表達抗議？
讓我們首先假定對加拿大人的指控全部為真：他們是被征服者，他們心懷不滿，他們拒絕以英國的利益為唯一標尺衡量自命運。
即便如此，他們的行為也不過是被征服民族所採取的那種行。
我們從不會以“叛徒”稱呼反抗沙皇暴政的波蘭人，也不會將希臘人從奧斯曼人手中爭取自由的努力視作犯罪。
然而，同樣的道德標準為何在帝國的疆域上，就忽然改變了意義？
難道自由一旦過大西洋便瞬間失去了價值，代議制度一旦進了民地便了可以隨意剝奪的權利？
英國在加拿大問題上之所以會遭遇失敗，並非是因為那裡的人民天好鬥或不知恩，而恰恰是因為我們從未真正尊重過他們的自治。
議會一次又一次否決建立加拿大責任政府的法案，民地員過行政權力繞開民選代表，稅收分配與公共資金全都由外來員主導，在這樣的前提下，又要荒唐的指責加拿大的下院效率低下丶阻礙治理。
制度徜若被人為閹割，當然會顯得屏弱。人民徜若被剝奪權利，自然會顯得激烈暴躁。
現今加拿大掀起叛，其罪過不在那些舉起義旗的被迫者，而在迫的制度設計本。
因此，當某些激過度的議員呼籲要以絞刑與流放來“給加拿大一個教訓”時，我必須指出：他們忘記了文明國家與專制國家之間的分界線。
我們固然可以憑藉武力強行鎮，但一旦以暴力解決制度矛盾，我們就必須承認：帝國並非建立在自由原則之上，而是建立在力量優勢之上。如此一來，鎮行為反倒會賦予被征服者一種道義榮耀。因為在歷史上，凡是以武力對抗暴政的參與者，最終都不會被記作罪犯，而是被視為追求自由的人民。
不英國人自以為同加拿大，然而卻在同的同時，否認加拿大人在政治上的能力。他們願意給予慈善募捐，卻不願給予權利。這樣的慈悲不過是另一種傲慢，是假仁假義。因為真正的正義並非寬恕，而是承認人民擁有過自代表參與政治事務的權利。如果加拿大人能夠管理自己的私人事務，那麼他們便同樣有能力管理公共事務。
如果我們認為他們不配擁有自治，那麼我們就應該誠實地承認：我們否定的不是某個民族的能力，而是否定自由的普遍。
徜若我們因對加拿大人的蔑視而拒絕給予自治權，那麼我們所否定的便不是他們的資質，而是自由本的適用範圍。彷彿自由只屬於數幸運兒，而不是屬於帝國中的每一名臣民。
在這樣的危險關頭，我們愈發需要一個能夠看見制度弊端，並願意以理與同心修補裂的人。回近年來的民治理，有人能象達拉莫伯爵那樣，既悉帝國利益與民地民意之間的差距，又願意越過傳統僚的惰，嘗試以新的政策化解衝突。
他並非完人，然在當下的荒謬局面中，他的失勢恰恰暴了政府自的短視與遲鈍。一個敢於直言指摘制度缺陷的優秀政治家，卻被斥退得比那些製造缺陷的人更快。
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