對於申時行和王錫爵兩位閣臣來說，此事確實是一件極為重要的事，之前朱載坖就提過此事，但是當時被這些重臣們所勸阻了，但是很顯然，朱載坖現在直接開始採取行了，對於閣臣，尤其是首輔，在這件事上，必須是有極為明確的態度的，申時行之前對於此事是不太同意的，因為他認為太上皇在大明從未有過先例，貿然禪，會使得民間猜疑天家之事，對於朝廷的穩定並沒有好。
但是現在看來，朱載坖顯然是已經打定了主意要進行禪了，在這種況下，朱載坖在進行權力接的各種準備了，對於閣來說，在這個問題上採取什麼態度，對於王錫爵這個閣首輔來說是極為重要的。
申時行對王錫爵說道：“禪一事，誠不可取也，自宋以來，所未聞之事也，且三代之事，尚不可考，漢晉之事，獨不為鑑乎？”
申時行對於禪之事，顯然是極為不贊同的，所謂禪讓，“禪”為君王對天地、鬼神及祖先的祭祀，“讓”則表示讓出帝位。簡單來說，禪讓就是當首領的主辭職，把位子給他人。
在儒家思想之中，禪讓確實是一個極為優秀甚至於是超的政治品德，三代君主就是過禪讓而實現的政權的替的，不過其實很多人都很清楚，所謂的三代之治，恐怕絕不是孔子他老人家所記述的那麼好，申時行對王錫爵說道：“元馭，然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。”
在當時，對於所謂的三代之治，很多人就予以了質疑，戰國《竹書》雲：“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”
戰國時期的韓非子在《說疑》中也寫道：“舜堯，禹舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。”
其實對於這些重臣們來說，對於所謂三代之治，他們都很清楚是怎麼一回事，申時行就認為，堯利用舜平定四凶，安定天下，舜也以此逐漸強大，羽翼漸，過改革將權利掌握在自己手中。堯在舜實際掌握權力攝政28年後才去世，舜服喪3年後稱帝。其實黃帝六世傳至堯都是世襲。在春秋戰國世中誕生的儒家思想其實是以和平治世，推行仁和為宗旨。禪讓是儒家的最高理想，然而也是最大謊言。
申時行認為這種政治謊言其實天下人都很清楚了，在漢晉之際，演一下這種把戲，說不定還能騙到一些人，但是現在這種禪讓的把戲有什麼意思？從王莽到曹丕再到李淵，早就把禪讓這個東西演爛了，在兩漢南北朝時代，是禪讓最流行的時代，從王莽到李淵，把這東西都玩爛了。
就是兩漢的王莽和曹丕兩人為例，王莽此人，當時以高尚品格和卓越能力，被眾人視為聖人。長安、等地士民上百萬及公卿勳貴數百人，聯名上書讓劉氏禪位給他，就連劉氏皇親、諸侯也無意見，劉向、劉歆父子還積極為他出謀劃策。結果其所建立的新朝是什麼德行，就不用多說了吧？
建安二十五年，劉協表示當皇帝已厭倦，堅決辭職。國不可無君，這苦差得有人幹。劉協深思後，不讓子孫罪，選定魏王曹丕來接這活兒。
這般荒謬之語，無人會信。眾人皆知，曹丕脅迫劉協，強行編造謊言。實則此乃一場無宮變，是曹氏篡權之國事。
從此之後，禪讓一發不可收拾，四十五年後，相似景再現。這回曹奐厭倦皇位，司馬炎取而代之，曹魏變西晉，司馬氏尊貴。此後七百多年，類似鬧劇頻繁上演，史書卻稱禪讓。
從漢末至唐宋，禪讓是諸多正統王朝確立的主要方式。像魏、晉、宋齊梁陳、隋、唐、宋皆是如此。就說唐，李淵佔長安後，先立隋恭帝為傀儡，待時機禪讓，方有大唐。
所以在申時行看來，禪讓已經是一種過時的權力接辦法了，前代的種種禪讓，其實破的不僅僅是人們對於禪讓制度的好幻想，更是對於所謂三代之治的幻想也被破了，所以在本朝，對於所謂的禪讓，其實是極為鄙視的，尤其是在本朝唯一一位太上皇還整出了復位的鬧劇，就是使得大明的員士子們對於所謂的禪讓、太上皇等是極為反的。
申時行、王錫爵都是飽學儒臣，自然對於這些事是極為了解的，申時行不贊同禪的原因就是因為英廟之事，這天子之權，天子至重，父子反目，兄弟仇的事不要太多了，為了防患於未然，申時行確實是不太支援所謂的禪。
肅宗、英宗之事就是很顯然的例子，朱祁鈺繼位，本出於一時權宜，只以眷位故，演朱祁鈺惟恐其兄之，朱祁鎮惟恐其弟之生。兄弟失和，授野心分子以機會。當朱祁鈺病重之際，前立太子已故，已無子嗣，皇位理當歸還朱祁鎮一系，原可和緩而自然的轉移，其理甚明，其事至易，直以朱祁鎮庸愔，而小人從中滋生事端。
朱祁鎮復位，朱祁鈺竟以暴薨，甚至朱祁鎮也在有意無意間，任令迎復諸輩冒功濫賞，大肆報復，于謙等冤死。當時人已甚不以為然，如閣臣李賢；而時久事平，朱祁鎮後也懊悔昔日之妄殺。
申時行對王錫爵說道：“老夫所慮者，此也。當今陛下和太子，固然是親無間，而後世之君，可如此乎？”
申時行也很清楚，朱載坖禪位給太子，確實是能夠做到的，並且也能夠保證太子的權力的，但是對於後世之君來說，一旦被一些野心家在其中挑唆的話，就容易產生天家醜聞，這是申時行最擔心的事，所以申時行認為，最穩妥的辦法就是堅持父死子繼的繼承方式，而非使用禪。
